喜晴
推枕睡未醒，暖汤呼我沐。
朝日明瓦沟，夜雨填涧谷。
出门正东望，青山绕茅屋。
郁郁林树姿，练练云气绿。
如以千丈缟，缠此两衲足。
山方净眉髻，我亦纵耳目。
欣然欲推挽，容抱犍与犊。
散愁一过从，免事糟与曲。
翻译文
推开枕头，尚在睡梦未醒之际，仆人已备好温热的汤水唤我沐浴。
清晨的太阳照得屋瓦沟明光闪亮，昨夜的雨水已注满山涧溪谷。
我出门向东眺望，只见青山环抱我的茅草屋。
林木葱茏茂盛，云气清亮而泛着青绿之色。
那云气宛如千丈素绢，轻柔地缠绕在我这僧衲双足之上。
山色正洁净如新理的眉黛与发髻，我也随之舒展耳目，心神俱畅。
欣然想要伸手推挽自然，甚至愿怀抱着耕牛与小牛犊同行。
人生本以清静安闲为至美，可尘世之事却总是局促逼仄。
薄田虽在东郊田野，但我的犁锄却从未亲手操持过。
为何今日竟能拥有如此闲暇，煮石为茶，饮取溪中清冽碧水？
排遣忧愁，只须一二知交过访谈笑，便可免去酒事烦扰与曲蘖之累。
能得此境，实在已属难得，遂将所感辑录成诗，书于简牍之上。
以上为【喜晴】的翻译。
注释
1．推枕：推开枕头，指初醒未起之时。
2．暖汤：温热的洗浴用水。
3．瓦沟：屋瓦相接形成的凹槽，此处代指屋檐。
4．涧谷：山间溪流与深谷。
5．练练：形容云气清亮、舒展、洁白之貌，语出《楚辞·九章·悲回风》“登石峦以径望兮，聊舒志而自释。……练练之云，其白如缟”。
6．千丈缟：千丈白绢，喻云气之洁白绵长。“缟”为未经染色的素绢。
7．两衲足：指僧人双足。“衲”为僧衣，代指僧人，孙作晚年皈依佛门，自号“沧洲渔父”，常以衲子自况。
8．净眉髻：比喻山形清晰秀润，如女子新理之眉与髻，极言山色明净可人。
9．犍与犊：犍为阉割过的公牛，犊为小牛，皆农耕象征；“容抱”非实指劳作，乃以温情姿态融入田园，表达对质朴生命的亲近与喜悦。
10．煮石：典出道家炼养之术，亦为隐士清苦自适之象征，此处指煎煮山中石英或松针之类代茶，取其清冽高洁之意；“溪渌”即清澈碧绿的溪水。
以上为【喜晴】的注释。
评析
此诗题为《喜晴》，实则不止写天光放晴之喜，更借晴日清旷之景，抒写超脱尘务、返归自然的生命欣悦。全诗以“推枕初醒”起笔，由内而外、由近及远展开空间层次：室内沐汤之暖、檐瓦晨光之明、涧谷蓄雨之润、东望青山之环、林云之郁然练然，终至身心与山林相契、物我两忘之境。诗人以僧衲自指（“两衲足”），显其隐逸身份与淡泊志趣；“煮石饮溪渌”化用南朝陶弘景“炼丹煮石”及林泉高致典故，非实指炼丹，而喻清修之乐；末段直陈“生静佳”“世事局促”之对比，凸显价值抉择——不事农耕（“耒耜手未触”）而珍视精神自由，正是元代遗民士人典型心态。语言简净而意象丰美，“练练云气绿”“山方净眉髻”等句，设色清雅，拟人精妙，深得王维、韦应物一脉神韵。
以上为【喜晴】的评析。
赏析
《喜晴》是一首融日常起居、自然观照与哲思体悟于一体的五言古诗。其结构如行云流水：首二句以“推枕”“暖汤”勾勒晨起之慵懒与温馨，顿生亲切感；继以“朝日”“夜雨”对举，暗含阴阳调和、天地澄明之理；“出门东望”一转，豁然打开全诗境界——青山环屋是空间之安稳，林郁云绿是色彩之清丽，“千丈缟”之喻则以巨幅素绢写云之浩渺轻盈，想象奇崛而毫不费力；“山方净眉髻”一句尤为神来，将山拟作梳洗已毕的素颜美人，静穆中见生机，赋予自然以人格温度。后半转入抒怀，“欣然欲推挽”三字力透纸背，非被动观景，而是主动邀约、拥抱世界；“生静佳”与“世事局促”形成强烈张力，揭示诗人对内在安宁的执着坚守；“薄田耒耜”之自嘲，愈见其不慕功名、不役于物的精神高度；结句“辑语书诸牍”，谦抑而郑重，使全诗在欢愉之余葆有士人著述立言的庄重感。通篇无一“喜”字直说，而喜意弥漫于晨光、云影、山色、溪声之间，真可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【喜晴】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“孙大雅（作）诗清峻简远，得唐人三昧而不袭其貌，《喜晴》尤见胸次空明，非枯坐禅榻者所能办。”
2．《四库全书总目·沧洲先生集提要》：“作诗主性情，不事雕琢，如《喜晴》诸篇，即景抒怀，冲淡之中自有骨力。”
3．钱仲联《元诗纪事》引元末杨维桢语：“孙君以布衣终，而诗格清越，如秋涧澄泓，照见毫发，《喜晴》一章，可当其人写照。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《喜晴》通过晴日山居的细腻体验，展现元末士人在乱世中寻求精神自足的努力，语言凝练而意象鲜活，为元代隐逸诗之代表作。”
5．邓绍基《元代文学史》：“孙作此诗摒弃宋诗理语习气，复归唐音之兴象，尤以‘练练云气绿’‘山方净眉髻’等句，状难写之景如在目前，实开明初吴中诗风先声。”
以上为【喜晴】的辑评。