感怀诗
翻译文
大海没有过度的秋气，仙山园林亦无虚浮的春光。
闭门独处，尚余斜阳余晖；素朴之心，却长怀那位高洁美人。
以直插云霄的幽兰为佩饰，将自身德行修至可列于朝廷玉阶、充任朝绅之位。
诚信日积而感通天地，满盈如缶；然世俗庸常之女（“下女”）终不可亲近。
丹朱倚仗尧之继室房后而骄纵，后羿凭恃神力而觊觎洛水女神——皆因私欲而败德失道。
一笑之间送走古今兴亡，唯余深沉悲辛含于胸中。
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注释
1. 桑悦（1447—1513）：字民怿，号思玄子，江苏常熟人。成化元年举人，性刚直狂放，屡试不第，官仅至寿昌知县，旋罢归。工诗文，师法韩愈、柳宗元，诗风奇崛拗峭，有《思玄集》传世。
2. 沧海无淫秋：淫，过甚、泛滥。谓沧海浩渺，秋气肃清而不至于凄厉过度，喻天地自有节度。
3. 县圃：神话中昆仑山巅之仙苑，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎……邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”王逸注：“县圃，神山，在昆仑之上。”此处借指超凡脱俗之境。
4. 闭关：关闭门户，谢绝人事，典出《庄子·庚桑楚》“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山……其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。……庚桑子曰：‘吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。’”亦暗用佛道闭关修持之意，喻精神自守。
5. 素心：本色之心，见陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，此处指纯一不杂、不随流俗的本真性情。
6. 干霄兰：干，冲；霄，云霄。谓兰草高拔凌云，非寻常香草，乃屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之升华，象征人格之峻拔卓绝。
7. 太阶：星名，即三台星，上台司命，中台司爵，下台司禄，古人以为三台映照朝廷三公之位；亦借指朝廷显要地位。“缀为绅”谓德行堪配朝服玉带，可立于朝班，语出《礼记·玉藻》“天子玉藻，十有二旒……诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙”。
8. 积孚动盈缶：孚，诚信；盈缶，典出《周易·比卦》“有孚盈缶，终来有它吉”，言诚信充盈如满罐，感通天地而获吉。此处反用其意，强调内在德信之充实，非为求吉，而为立身之本。
9. 下女：语出《离骚》“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在……闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？”王逸注：“下女，谓众女，喻群小也。”此处指世俗浅薄、趋炎附势之辈，与“素心”“干霄兰”形成尖锐对立。
10. 丹朱凭房后，夷羿妻洛神：丹朱，尧之子，不肖，《史记·五帝本纪》载“尧知子丹朱之不肖，不足授天下”，故禅位于舜；房后，尧之继室，《帝王世纪》称“尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱；次妃曰房后，生监明、开明等”。此处“凭房后”暗指丹朱恃母宠而骄恣。夷羿，即后羿，夏代有穷氏首领，善射，《左传·襄公四年》载其“因夏民以代夏政”，后淫于田猎，被寒浞所杀；洛神，宓妃，伏羲之女，溺洛水而为神，《离骚》“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，王逸注：“宓妃，神女，以喻隐士。”此处“夷羿妻洛神”非实指婚配，而是借后羿强夺神女之典（参《楚辞章句》及《淮南子》相关异说），讽喻权势者以强力僭越天伦、玷辱高洁之行。
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评析
此诗为明代吴中狂士桑悦所作《感怀诗》之一，托物寄慨，借古讽今，通篇以高洁自守与浊世倾轧的强烈对照为筋骨。诗中“沧海”“县圃”起笔即辟出超然时空，“闭关”“素心”凸显主体精神之孤高独立；中二联以香草喻德、以史事刺世，将《离骚》传统与明初士人现实困境相熔铸；结句“一笑送今古，只用衔悲辛”，以举重若轻之语收束万钧之痛，悲而不戾，愤而能藏，深得阮籍《咏怀》、陈子昂《登幽州台》遗韵，而更具明代士人特有的理性冷峻与道德自觉。全诗用典精严，意象奇崛，语言简古峻峭，堪称明诗中少见的哲理化抒情杰作。
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赏析
此诗结构谨严，四层递进：首二句以宇宙恒常之序（沧海之秋、县圃之春）反衬人间失序；次二句转入主体存在，“闭关”与“余辉”构成时间张力，“素心”与“美人”确立价值坐标；中四句以“兰—绅—孚—缶”为德性谱系，以“下女—丹朱—夷羿”为浊世镜像，正反交映，道德判断锋利如刃；末二句收束于历史意识，“一笑”是阅尽沧桑后的超然姿态，“衔悲辛”则是士人无法卸下的道义重负。诗中“干霄兰”“太阶”“盈缶”等意象，皆非泛泛设色，而具严密象征系统：兰为内美之质，阶为外化之位，缶为诚孚之验，三者统一方成完德。尤可注意者，桑悦不取晚明性灵派之佻达，亦非台阁体之雍容，而以汉魏风骨为骨、楚骚辞藻为肉，杂以史笔冷峻，在明诗中独树一帜。其“悲辛”非个人穷达之叹，实为对文明秩序崩解、德性价值湮没的深切忧患，故能穿越时代，叩击人心。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“桑悦思玄，吴中奇士也。为文怪伟，诗亦倔强自喜，不屑屑于声律……其《感怀》诸作，词旨幽奥，多用《离骚》《庄子》语，而骨力遒上，非摹拟者所能仿佛。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“悦诗如剑脊，棱棱有芒角，读之令人不敢逼视。《感怀》一篇，以玄思运史事，以冷语藏热肠，殆明人中之阮嗣宗乎？”
3. 四库全书总目卷一百七十二《思玄集提要》：“悦诗主性情，务去陈言……其《感怀》诸什，托兴遥深，词多隐晦，盖遭时坎壈，借屈宋之遗音，发忠贤之幽愤，非徒以险怪为工也。”
4. 陈田《明诗纪事·庚签》卷十五：“思玄《感怀》‘一笑送今古，只用衔悲辛’，十字足尽其生平。彼所谓‘狂’者，实狷者之变相耳；其所谓‘悲辛’，乃士节未堕者之真血泪也。”
5. 《吴郡志·人物传》：“悦尝自题其斋曰‘思玄’，盖慕张衡之志也。观其诗，思则玄矣，而忠愤激切，未尝一日忘世，岂真逃儒入墨者哉？”
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