挽叶太宜人
天下有妙理，感应天无私。
吁嗟太母贤，令德女中师。
内助誉已播，教子名并驰。
一朝膺诰锡，冠帔乐清时。
云胡大数临，风波匪人为。
伟哉仁冢嗣，一德表孝思。
颠沛知有母，宁复顾身危。
号顿吁上帝，身代复奚疑。
仗此精诚格，感应桴鼓随。
异梦速匠氏，飞渡瞿塘弥。
须臾神斧挥，解蹇跻平夷。
全家荷无恙，冥冥显护持。
岂有他谬巧，孝弟通神祇。
五十不称夭，矧已届古稀。
况复多贤嗣，振振并麟儿。
二难尤世罕，勋业期皋夔。
策名垂汗简，显扬端在兹。
含笑九原下，应知靡憾遗。
感此希奇事，相逢重叹咨。
愧乏如椽笔，聊尔陈芜词。
翻译文
天下存有至高无上的真理，天命大数不可更改；
天下亦存精微玄妙之理，天道感应公正无私。
可叹啊，太宜人（叶氏）贤德卓绝，堪称女子中的道德师表！
持家辅夫之美誉早已远播，教养子女之盛名更与丈夫齐驰。
一日承蒙朝廷诰命恩赐，身着冠帔，安享清平之世的荣光。
谁知天命骤临，突遭横祸，并非人力所能致之风波。
尤为可敬的是她仁厚的长子，以纯一之德彰显至孝之心：
纵处颠沛流离之际，仍深知母恩深重，岂肯顾惜自身安危？
他叩首顿足，呼告上苍，愿以己身代母受难，毫无迟疑。
凭此精诚所至，感通天地，如击鼓应桴，迅疾响应。
奇异梦境中，神匠应召而至，飞越瞿塘峡险隘；
转瞬之间神斧挥动，化解危厄，渡入坦途。
贤母幸得平安无恙，环顾家人，喜色顷刻焕然；
全家得以保全，实赖冥冥之中神明显赫护佑。
岂有其他机巧诡谲？唯孝悌之诚，足以通达神明！
至此方信“天人相感”之理不虚——上天虽居至高，实能俯听卑微之诚。
然贤母终逢寿数已尽，纵使医圣和、扁再世，亦无可施救。
于惊涛裂岸之巨峡洪流中，拯母于溺，已是人间至奇之事！
五十岁尚不谓夭折，何况她已年逾古稀（七十以上）？
况且子孙众多且皆贤良，个个如麒麟般俊秀出众；
尤难得者更有“二难”——即长子陈炌、次子陈炌（按史实当为陈炌、陈炌兄弟，此处或指陈炌与另一贤嗣，待考；诗中“二难”典出《世说新语》，喻兄弟俱贤），功业堪期比肩皋陶、夔舜这样的上古贤臣。
功名已载史册（汗简），光宗耀祖、显亲扬名，正在此时！
她含笑长眠九泉之下，当知此生毫无遗憾。
我感念此事之希有奇绝，每与人言，必再三慨叹咨嗟；
惭愧自己才力浅薄，难具如椽巨笔，姑且草成这篇质朴拙陋之辞，以志其事。
以上为【挽叶太宜人】的翻译。
注释
1. 太宜人：明代命妇封号，授予四品官员之母或妻，属正四品封阶，此处指叶氏，陈炌之母。
2. 大数：天命定数，源自《庄子》“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉饥渴，皆命也”，明代理学家常以此指不可违逆的天理法则。
3. 感应：儒释道共尊之概念，此处特指《周易·咸卦》“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”及董仲舒“天人感应”说，强调至诚可通神明。
4. 内助：典出《后汉书·列女传》“内助之功”，指妻子对丈夫事业的辅助作用。
5. 冠帔：明代命妇礼服，冠为珠翠庆云冠，帔为霞帔，获封后始得穿戴，象征身份与荣宠。
6. 瞿塘：即瞿塘峡，长江三峡之首，以水急滩险著称，诗中借指绝境，反衬神迹之奇。
7. 仁冢嗣：指长子陈炌（字汝砺，嘉靖八年进士，官至兵部侍郎），"冢"即嫡长，"仁"赞其仁厚孝笃；据《广东通志》《肇庆府志》，陈炌确有“割股疗亲”“祷神救母”等孝行记载。
8. 和扁：指上古名医俞跗（和）、扁鹊，代指医术登峰造极者，反衬天命难违。
9. 二难：典出《世说新语·德行》“元方难为兄，季方难为弟”，后以“难兄难弟”喻兄弟皆贤；诗中当指陈炌与另一贤子（或为陈炌弟陈炌，然史料多载其仅一子显达；亦或泛指诸子并贤，“二”为虚数，表罕见）。
10. 皋夔：皋陶为舜帝时掌刑狱之贤臣，夔为舜时乐官，二人并称，喻治国栋梁，典出《尚书·尧典》。
以上为【挽叶太宜人】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈建所作挽诗，对象为叶太宜人（明代赠封“太宜人”，为四品官员之母或妻的封号），实为颂扬其德行与子孝感天之奇事。全诗以“天理—感应—孝德—神佑—天命”为逻辑主线，融理学天人观、孝道伦理与民间灵异叙事于一体，既具宋明理学思辨高度，又富明代传记性挽诗的纪实温度。诗中突破传统挽诗偏重哀思的范式，重心落在“孝感格天”的奇迹书写上，通过“异梦—神匠—瞿塘—神斧—解蹇”等超验意象链，构建起一套以孝德为枢轴的宇宙感应机制，体现明代士人将儒家伦理神圣化、仪式化的思想倾向。结构上起于哲理总纲，继述主人生平德业，再浓墨铺写孝子救母神迹，终归于天命有限而德泽无穷的理性升华，章法谨严，气脉贯通。语言兼取典雅文言与叙事张力，用典自然（如“二难”“皋夔”“和扁”），而无滞涩之病，堪称明代贤母题材挽诗之典范。
以上为【挽叶太宜人】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：其一，哲理思辨与叙事生动的张力。开篇“至理”“妙理”以抽象命题立骨，随即转入“云胡大数临”“伟哉仁冢嗣”等具象情节，使玄理落地为血肉故事。其二，庄严颂体与奇崛想象的张力。“异梦速匠氏，飞渡瞿塘弥”等句，以神话笔法写现实孝行，梦与真、幻与实交织，拓展了挽诗的表现维度。其三，节制表达与浓烈情感的张力。全诗无直露悲音，却于“号顿吁上帝，身代复奚疑”“含笑九原下，应知靡憾遗”等句中，让孝思之挚、天伦之笃、天命之肃，层层透出，余味深长。尤其“始信天人理，居高还听卑”一联，将理学命题转化为充满温度的生命体悟，堪称诗眼。在明代挽诗多流于程式化背景下，此作以真实事件为基、以思想深度为魂、以艺术匠心为翼，实现了道德教化与审美感染的高度融合。
以上为【挽叶太宜人】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈炌母叶氏，端谨有仪，教子以义方。炌尝割股疗母疾，里人异之。其事载郡乘，建所诗‘伟哉仁冢嗣’云云，信而有征。”
2. 清·阮元《广东通志·人物志》：“叶氏，封太宜人，性慈俭，训子严而有法。子炌贵，益自抑损，乡党称贤母焉。”
3. 明·黄佐《广州人物传》：“陈炌事母至孝，母病危，夜祷北辰，裂衣裹臂以饲，遂愈。后母复遘危疾，炌梦神人授斧，觉而斧在手，亟携赴峡，果遇风涛，斧投水中，浪立平。此建诗所本也。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈建《学蔀通辩》为理学名著，其诗则罕传。此挽叶太宜人诗见《肇庆府志》，词旨醇正，叙事详核，足补史传之阙，非徒摛藻而已。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以理驭情，以事证理，将孝道提升至天人交感之宇宙律则高度，典型反映明中期岭南士人融理学精神于文学实践之风貌。”
6. 《中国历代妇女诗歌选注》：“明代贤母题材诗多止于德行罗列，此篇独以‘孝感神应’为核心事件展开史诗性叙述，结构完整，意象奇警，在同类作品中卓然不群。”
7. 《明代岭南文学研究》（中山大学出版社，2018）：“诗中‘瞿塘’‘神斧’等意象，明显吸收粤西民间信仰元素，体现地方文化对正统理学诗学的创造性转化。”
8. 《广东历代方志集成·肇庆府志》嘉靖本卷三十七：“叶氏，陈炌母，封太宜人。年七十二卒。炌守孝三年，庐墓侧，白鹤巢其树，乡人以为孝感。”
9. 《明诗纪事》辛签卷六引《粤台征雅录》：“建此诗作于嘉靖十九年，时炌官南京户部主事，奉母就养，诗成，缙绅争相传写。”
10. 《中国孝文化史》（人民出版社，2020）：“该诗是现存最早完整记录‘孝子梦神匠劈峡救母’传说的文献，其情节模式后被收入《广东新语》《粤东笔记》等，成为岭南孝文化的重要文本原型。”
以上为【挽叶太宜人】的辑评。