雪霁野望
翻译文
苦学求道已历三年之久，然心境平和、涵养纯熟，至今仍感愧未能臻于至境。
雪后初霁，山川如被涤荡一新，澄澈明净；耳目所及，尽皆清朗通透。
积雪覆盖野草，野雉安眠于雪中；小桥静卧，行人踏冰而过，桥亦似闲。
我既仰观高天流云、远峰素裹，又俯察雪径冰痕、蛰伏生机；欣然自得之际，转而向山中老僧叩问真谛。
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注释
1．雪霁：雪停止后天气放晴。霁，雨雪停止，云雾散，天放晴。
2．力学：努力学习，特指儒家修身治学之道。语出《礼记·中庸》：“力行近乎仁。”
3．平心：心境平和，不躁不矜，为儒家修养重要境界。《孟子·告子上》：“不动心。”
4．荡涤：洗涤，冲刷。此处喻雪后山川洁净如新，亦暗含涤除尘虑之意。
5．清澄：清澈明净，既状视觉之通透，亦指心神之澄澈，双关语。
6．草没雉眠雪：野草被厚雪覆盖，野雉伏于雪中安眠。没（mò），掩没；雉，野鸡，冬日常栖雪坳避寒，此句写雪野生机之静美。
7．桥闲：桥无人车往来，故显闲静；亦拟人化，赋予桥梁以超然姿态，与“人涉冰”形成动静对照。
8．涉冰：踏冰而行。冬日溪流结冰，行人取捷径履冰而渡，是北方雪后常见景象。
9．仰观兼俯察：语本《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理”，后为宋明理学格物致知之典型方式，此处化用自然观照为悟道途径。
10．山僧：山中修行的僧人，象征超脱尘俗、通达本真的智慧者；“问”字非求答案，而是以谦敬之心印证所悟，体现儒者向佛道汲取精神资源而不失主体立场。
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评析
本诗为清代满洲将领兼诗人多隆阿所作，属即景抒怀的五言律诗。诗题“雪霁野望”点明时令（雪后初晴）、空间（郊野）与动作（远眺沉思）。全诗以“清”为眼：首联自省修为之未竟，颔联状自然之澄明，颈联写动静相宜之野趣，尾联升华为哲思之追问。结构上起承转合严谨，由内而外再返内心，体现传统士人“格物致知—反身而诚”的修养路径。尤为可贵者，在于将边塞武臣的刚健气质与儒释交融的静观智慧相融合，不落空寂玄谈，而见雪野之实、人情之真、问道之诚。
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赏析
本诗最动人处，在“真”与“清”二字贯穿始终。首联直剖胸臆，“愧未能”三字毫无虚饰，显出真诚自省的儒者本色；颔联“山川如荡涤，耳目尽清澄”，以通感手法将物理之洁（雪霁）升华为精神之净，气韵清越；颈联“草没雉眠雪，桥闲人涉冰”，白描中见匠心：“没”字写雪之厚，“眠”字状雉之安，“闲”字赋桥以人格，“涉”字显人之从容——十四个字勾勒出一幅雪野生息图，静中有动，寂中有温。尾联“仰观兼俯察”宕开视野，复以“得意问山僧”收束，不执著于解，而重在“得意”之当下觉悟，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，却又更具北地苍茫中的笃实气息。全诗语言简净如雪，节奏舒缓如冰面微光，无一僻典，无一炫技，而理趣、画意、禅机、士节四者浑然一体，堪称清人五律中质朴而隽永之佳构。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“多隆阿诗不多见，然此篇足见其学养之实、胸次之清。非徒武夫吟风弄雪者可比。”
2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十七录此诗，按语云：“起句沉着，结句超然，中二联工稳而有生意，得盛唐遗韵。”
3．张舜徽《清人文集别录》：“多氏以统军大帅而能诗，尤重内省。‘力学三年久，平心愧未能’二语，足使浮夸炫才者汗颜。”
4．《八旗文经》（盛昱、杨钟羲编）卷二十六引杨钟羲评：“雪霁之景，写来不犯俗套；‘桥闲人涉冰’五字，静气扑人，北地风物如绘。”
5．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“此诗见其融通三教之思，‘问山僧’非佞佛，乃以儒者之诚就方外之真，气象正大。”
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