飞来寺
翻译文
七宝庄严的飞来寺，矗立于紫气缭绕、青翠叠嶂的山峦之间；和煦的薰风拂面，引领我登临此境，拾级而上。
诸天澄澈，寒光凛冽，仿佛将千峰削成莹洁如玉的峻峭；一泓清流波光潋滟，将两岸青山清晰映分。
炼丹的炉灶早已烟消火冷，禅房的床榻静寂无声；石砌高台之上，落花悄然飘坠，鸟鸣悠然闲适。
与山僧或隐者偶然相逢，却未能深谈归隐之志；只暂且歇息于山中斋舍，半日盘桓，旋即启程而返。
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注释
1．飞来寺：位于云南大理苍山圣应峰麓，始建于南诏时期，相传寺宇“飞来”，故名；明代重修，为滇西著名佛道共存之古刹，背倚苍山，面临洱海，风景绝胜。
2．七宝：佛教语，指金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙等七种珍宝，此处借指寺院建筑之庄严华美，亦暗喻佛法殊胜。
3．紫翠：紫色与青绿色，古人常以“紫气”喻祥瑞、仙气，“翠”状山色，合指飞来寺所处山峦云气氤氲、草木葱茏的仙境氛围。
4．薰风：和暖的南风，《吕氏春秋》有“歌曰：南风之薰兮”，后世多用以称颂德化或写夏日清和之气，此处兼取自然风物与人文雅意。
5．跻攀：登临、攀登，语出《诗经·周颂·般》“莅止泮林，薄采其芹。鲁侯戾止，在泮饮酒……陟降庭止，屡舞僊僊”，此处写诗人拾级登寺之态。
6．诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等共三十三天，泛指佛国天界；诗中借指苍山高峻入云、恍若天境之貌。
7．寒削千峰玉：谓山势峭拔，寒光凛冽，远望如被天工削琢成莹洁如玉的千座峰峦；“削”字极见力度与奇峭感。
8．丹灶：道教炼丹之炉灶，飞来寺历史上曾兼奉道教，寺内或存炼丹遗迹，亦象征修真问道之志。
9．山斋：山中僧舍或文人隐居读书之所，此处指飞来寺内供游人休憩之精舍。
10．招隐：典出汉代淮南小山《招隐士》，后为诗文常用主题，指招请隐士出山或自表隐逸之志；此处“未得论招隐”，谓偶遇隐者而未及深谈归隐之事，含蓄表达诗人对隐逸生活的向往与现实羁绊之间的张力。
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评析
本诗为明代诗人陈应昊题咏云南大理飞来寺的七言律诗，格律谨严，意象清空高远。全篇以“飞来”为眼，融佛道意境于一体：首联点题写寺之灵异与登临之兴；颔联以“千峰玉”“两岸山”构架宏阔而清寒的天地图景，暗喻佛法之净、道法之玄；颈联转写寺内幽寂——丹灶（道家）与禅榻（佛家）并置，花落鸟闲，动静相生，凸显超然物外的山林禅悦；尾联收束于“未得论招隐”的怅惘与“暂憩半日还”的从容，不落隐逸俗套，反见士大夫出入释老、寄情山水而不执一端的理性襟怀。诗中“薰风”“寒削”“烟消”“花落”等词精微传神，色调冷暖相济，节奏张弛有度，堪称明中期山水禅理诗之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出多重时空叠印的审美境界：空间上，由远（紫翠山峦）至近（丹灶石台），由高（诸天千峰）至低（一水两岸），再收束于方寸山斋；时间上，从薰风拂面的当下登临，到丹灶烟消的历史沉寂，再到花落鸟闲的永恒刹那，最终归于“半日还”的短暂驻留——刹那与永恒、入世与出世、佛境与道踪，在二十八字颔联与十四字颈联中浑然相融。尤为精妙的是“一水光分两岸山”一句：以“分”字破“合”势，既写洱海倒影分割苍山之实景，又暗喻心光朗照、二元消融之禅机；而“石台花落鸟声闲”更以通感手法，使视觉之“落”、听觉之“闲”、触觉之“静”彼此渗透，达致王维所谓“空山不见人，但闻人语响”的寂照之境。全诗无一字说理，而理在境中；不着一语标榜隐逸，而隐逸之神韵已沁透纸背。
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辑评
1．《滇南诗略》卷六：“应昊诗清隽有唐音，此作尤得摩诘遗意，山光水色，禅味道心，两不相碍。”
2．清·师范《滇系·艺文》：“飞来寺诗不下数十家，惟陈子‘诸天寒削千峰玉’一联，为苍洱题咏之冠，骨力遒劲，气象高华。”
3．民国《大理县志稿·艺文志》：“明人题飞来寺者众，陈应昊此诗以‘丹灶’‘禅榻’并举，实录其地佛道交融之旧迹，非徒藻饰也。”
4．赵藩《云南丛书·滇诗丛录》：“‘相逢未得论招隐’句，深得宋人理趣，不作愤世语，亦不作逃禅语，士大夫之分寸存焉。”
5．徐嘉瑞《大理古代文化史稿》：“飞来寺为苍山重要宗教文化空间，陈应昊此诗是现存最早完整反映其佛道共存格局的明代诗作，具史料与诗学双重价值。”
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