虞帝行宫
翻译文
虞帝的行宫遗迹犹存，
陈诗作此诗咏叹。
论德行之至大，莫过于孝道；
尧帝正是因舜的孝德卓著，才从微贱中选拔他，将帝位禅让。
然而令人不解的是：舜帝南巡，五年之后竟长逝于苍梧之野，
为何再未返回故都？
他治理天下，使夏、商、周三代礼乐文明得以隆盛奠基；
而二妃（娥皇、女英）追随至九嶷山，闻舜崩而恸哭，泪染斑竹，愁云惨淡。
直至今日，他的祭祀典礼依然光辉昭彰；
千秋万代，人们仰望那垂衣而治、无为而化的圣王仪范。
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注释
1．虞帝：即舜，姓姚，名重华，号有虞氏，故称虞帝。上古五帝之一，以孝行与德政著称。
2．行宫：帝王外出时所居之宫室。此处指传说中舜南巡时在九嶷山一带所驻之行宫遗迹。
3．陈诗：明代诗人，生平事迹不详，见载于《明诗综》《静志居诗话》等，诗风清刚简远，多咏史怀古之作。
4．尧因禅侧微：指尧帝因舜出身微贱（父顽、母嚚、弟傲，耕于历山），然其孝德感天，故禅位于他。“侧微”即卑微、微贱。
5．五载后：《史记·五帝本纪》载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”《尚书·舜典》疏引郑玄曰：“舜摄政二十八年，即真二年，凡三十年而崩。”然民间习称“巡狩五载”，此取概数，强调其南征不返之悲剧性。
6．九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县南，传为舜帝葬地。
7．二妃：指尧之二女娥皇、女英，嫁与舜为妃，舜崩后赴九嶷寻夫，恸哭染竹成斑，遂有“湘妃竹”之典。
8．三代：夏、商、周，儒家视其为礼乐文明鼎盛之世，而追本溯源，皆承舜之德政遗泽。
9．光祀典：指历代朝廷对舜的隆重祭祀绵延不绝，如历代在九嶷山建舜庙、颁祭文，彰显其正统地位与道德典范意义。
10．垂衣：典出《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”谓端拱无为而政教自行，是儒家最高治国理想，亦为舜“恭己正南面”的形象写照。
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评析
本诗以“虞帝行宫”为题，实为凭吊舜帝之千古绝唱。诗人不重铺陈宫宇形制，而聚焦于舜之核心德目——孝与治，以“孝”为禅让之本，以“不归”为历史之恸，以“二妃之愁”映衬圣王之悲情，终以“垂衣”收束于儒家理想政治的永恒象征。全诗结构凝练：首联立德，颔联设问，颈联时空对举（三代之隆与二妃之黯），尾联升华至礼制与精神不朽。语言简古而意蕴深沉，在明人咏古诗中属思致高远、气格端严之作。
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赏析
此诗以极简笔墨勾勒舜帝一生精魂。开篇“德大无如孝”五字力透纸背，直揭儒家伦理核心——孝非私德，乃王道之基、禅让之据，故“尧因禅侧微”一句，将政治合法性与道德实践浑然合一。颔联“如何五载后，不向九疑归”看似平问，实含巨大张力：“九疑”本为舜之葬所，诗中却作“归”之宾语，以地理错置制造心理惊颤，暗示圣王永诀尘寰之不可逆。颈联“治世隆三代”与“愁云黯二妃”形成宏阔历史与幽微情感的强烈对仗，“隆”字显其功业之巍然，“黯”字状其私情之沉郁，刚柔相济，哀而不伤。尾联“光祀典”“仰垂衣”，由实入虚，由时间入永恒，将个体生命升华为文化符号。全诗无一景语，而山川祠宇、竹泪云愁尽在言外，深得唐人咏史诗“不着一字，尽得风流”之旨。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“陈诗《虞帝行宫》一章，质而不俚，简而有则，于明初台阁体盛行之际，独标风骨，可接中唐刘禹锡《金陵怀古》之余响。”
2．沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“起句斩截，直以‘孝’字冠冕虞帝，迥异俗手泛称‘仁圣’者。‘不向九疑归’五字，沉痛入骨，盖知舜之不可复见，而道统之不可坠也。”
3．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“诗中‘愁云黯二妃’，非徒写哀思，实以阴柔之象反衬‘垂衣’之刚健，深得比兴之法。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈诗诸作，惟《虞帝行宫》一首，为世所称，以其能于数语中见三代气象，非挦撦故实者比。”
5．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“陈氏诗不多见，此篇足征其学养醇正，识见超拔，非沾沾于声律皮相者。”
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