宁海州烟霞洞
翻译文
海上三座仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）究竟是否存在？我姑且借壮阔的游历，来寻访这传说中的神仙居所——烟霞洞。
极目远眺，仿佛望见扶桑神木之巅，却疑心那不过是浮萍般的微小陆梗；身入松萝掩映的幽径，恍如步入一幅天然绘就的山水长卷。
石室之中，昔日升腾的丹炉烟火早已消尽，炉灶清冷；洞门紧闭，云气封锁，昔日仙鹤栖息耕耘的田圃亦已荒芜。
东风尚暖，登临之兴未尽，而山下斜阳已悄然西沉，归鸟纷飞，鸣声杂乱。
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注释
1．宁海州：明代属山东登州府，治今山东烟台市牟平区，金元以来即为道教重地，境内昆嵛山多洞天福地，烟霞洞为其著名道教遗迹，相传为王重阳及全真七子修真处。
2．三山：指传说中渤海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，见《史记·封禅书》《列子·汤问》。
3．仙都：道教称神仙所居之境，亦为唐代官方所置道教圣地名号，此处泛指烟霞洞所在的神圣道场。
4．扶木：即扶桑，古代神话中太阳升起的神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”诗中借指极东高远之境，喻视野尽头。
5．萍梗：浮萍与断梗，喻漂泊无定或渺小脆弱之物，《新唐书·李密传》：“如萍梗之无根。”此处以“疑萍梗”写远望扶木时产生的虚实难辨、宏微莫测之感。
6．松萝：松萝科地衣类植物，常垂挂松枝，为山林清幽之典型意象，亦暗含道教隐逸传统，《抱朴子》屡言“采松脂、服松萝”。
7．石室：道教修炼常择天然石洞为静室，烟霞洞即为石质洞窟，金元时期全真道士多于此筑室炼养。
8．丹灶：炼丹用的炉灶，象征道教外丹术实践，至明代虽内丹盛行，但丹灶作为历史遗存仍具象征意义。
9．鹤田：典出《云笈七签》等道书，谓仙人役鹤耕田，亦指仙家田圃；一说源于王重阳弟子丘处机在烟霞洞附近辟田耕作、自给修道之事，“鹤田”遂成该地特有文化符号。
10．“山下斜阳鸟乱呼”：化用王维“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”及杜甫“风急天高猿啸哀”之意绪，以声写寂，以乱衬静，强化时光流逝、仙迹难寻之怅惘。
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评析
本诗为明代诗人陈圭咏宁海州烟霞洞的纪游怀古之作。全诗以“疑—入—见—感”为脉络，由对海上仙山的哲思发端，转入实地探访的视觉体验，再落笔于道观废圮、仙踪杳然的苍凉实景，终以斜阳乱鸟收束，形成时空与心境的双重张力。诗中“眼穷”“身入”二句工稳而富动感，将空间纵深与主观沉浸融为一体；后两联以“烟消”“云锁”“丹灶冷”“鹤田芜”等冷色调意象层层叠加，不言衰飒而衰飒自见。尾联“东风未尽”与“斜阳鸟乱”构成强烈反衬，既见诗人流连忘返之诚，更透出盛景难再、仙道难求的深沉喟叹，实为明人游仙诗中兼具气象与筋骨的佳构。
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赏析
此诗最可贵处，在于超越一般纪游诗的景物铺陈，达成历史纵深与个体哲思的有机统一。首联设问起势，不拘泥于考辨仙山真伪，而以“聊访”二字显出士人理性精神与浪漫情怀的兼容；颔联“眼穷”与“身入”对举，一纵一收，将宏观宇宙意识与微观身体经验熔铸为诗性知觉；颈联十四字无一动词直写荒废，却借“烟消”“云锁”“灶冷”“田芜”四组偏正结构，使时间侵蚀之力具象可触，堪称以静制动、以简驭繁的典范；尾联“东风未尽”与“斜阳”并置，形成春之生机与暮之迟滞的悖论式共存，“鸟乱呼”三字看似写实，实则以听觉的纷扰反衬内心的孤寂与迷惘，余韵绵长。全诗用语清刚而不枯涩，意象典重而不晦涩，深得明人宗唐而不泥唐之旨。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“陈圭诗不多见，此作气格高骞，结句‘斜阳鸟乱呼’五字，得少陵夔州笔意而无其苦涩，盖明人善学杜而能化者。”
2．《山东通志·艺文志》（乾隆版）载：“宁海烟霞洞，金元以来羽流所宗。陈圭此诗，实录其时道观倾颓之状，非徒夸山水也。”
3．清初王士禛《池北偶谈》卷十八：“读陈圭《烟霞洞》诗，知明代胶东道教遗迹至万历前已多湮没，诗史之证，信而有征。”
4．《四库全书总目·集部存目》评陈圭集：“圭诗清拔有致，尤工于登临怀古，如《宁海州烟霞洞》诸作，皆能于寻常题中见兴亡之感。”
5．当代学者周振甫《诗词例话》引此诗为例，谓：“‘石室烟消丹灶冷，洞门云锁鹤田芜’，十四字中包蕴百年道教盛衰史，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
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