送何龙友太史赴阙
翻译文
哲人治理天下，纷繁万象中龙德显现，并非仅有一种方式；
如《周易》“屯”卦所示，云雷初动于草创之际，君子须历经六年沉潜蓄势。
您本是经天纬地之才，早年即奋发凌云，文采飞扬；
文章冠绝翰林金闺，屡蒙天子垂青，圣颜尊宠有加。
朝廷简书虽宽免您奉养父母之责（陟屺之思），然您感念亲恩，久居丘樊守孝尽孝；
谁说宫阙高远难通？天恩温厚，已遣双鱼轩车（使臣车驾）殷勤召赴。
忠贞之节似为天所授与，其根本正可溯源于纯孝之本心；
您执椽笔以颂扬圣明之治，然内心格局恢弘，岂以歌功颂德为安？
更当审慎持守君、相、谏三大权柄之分际，方足以报答君父双重深恩。
临水怅望，不禁想起祖逖中流击楫之志——此番赴阙，当以何言自誓、以何行立身？
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注释
1. 何龙友：即何吾驺（1581—1651），字龙友，广东香山（今中山）人，万历四十七年进士，选翰林院庶吉士，历任编修、侍读学士、礼部尚书、文渊阁大学士。明亡后拒仕清朝，隐居著述。诗中“太史”即指其翰林身份。
2. 哲人御世：语出《周易·大有·彖传》“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”，喻有德有才者辅佐君王治理天下。
3. 龙见非一端：化用《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”等爻辞，谓贤者出处行藏各随其时，并非定于一式。
4. 云雷在屯始：《周易·屯卦》卦象为震下坎上，象征云雷交作、万物萌生之始，卦辞曰：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”喻创业维艰，君子宜守正待时。
5. 六载以盘桓：《屯卦·象传》：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”又《屯·六二》爻辞：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”诗中“六载”或取整数约言，指长期沉潜、蓄德待时。
6. 金闺：汉代指宫门，后世专指翰林院。《文选》张衡《思玄赋》：“开金闺以接纳兮，伏青蒲以承恩。”此处指翰林院为人才荟萃之清要之地。
7. 简书宽陟屺：《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”后以“陟屺”代指思念父母、奉养亲长。简书指朝廷文书，“宽陟屺”谓特许暂缓赴任以尽孝道。
8. 双鱼轩：古时信使车驾，因车饰双鱼纹得名；亦代指朝廷使者。《古乐府·饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后以“双鱼”为书信代称，此处兼取车驾与恩命双重意象。
9. 三大权：指君权、相权、谏权。明代言官制度发达，士大夫普遍强调三权制衡与责任共担，尤重谏官独立风骨。此语精炼概括士大夫政治伦理核心。
10. 两覃恩：指君恩与亲恩。覃，深广之意。“两覃”强调二者皆深厚浩荡，不可偏废，而忠孝一体，移孝作忠，方为至德。
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评析
此诗为明代诗人区怀瑞送别友人何吾驺（号龙友，万历四十七年进士，崇祯朝官至礼部尚书、文渊阁大学士，谥文端）赴京任职所作。“太史”为明清对翰林院修撰、编修、检讨等官之雅称，此处指何吾驺以翰林身份应诏入朝。全诗融易理、典故、忠孝伦理与士大夫政治理想于一体，结构谨严，气格高华。前八句铺陈龙友之才德与际遇，中四句转入对其人格本源（孝→忠）与精神境界（不囿颂圣、心系大权）的升华，末二句借祖逖典收束，将个人离别升华为家国担当之誓愿。诗中无泛泛祝颂，而以《周易》“屯”卦起兴，以“三大权”“两覃恩”等凝练概念凸显士大夫的政治自觉，实为明末高层士人精神世界的典型写照。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明人赠别诗之典范。首联以《周易》哲理开篇，气象宏阔，奠定全诗思辨基调；中二联对仗精工，“文采冠金闺”与“宠睐天颜尊”写外在荣遇，“简书宽陟屺”与“温渥双鱼轩”写内在恩义，虚实相生，荣辱互见。尤为精警者在“忠贞殆天授，移孝溯其源”一联：将忠节提升至天命高度，复将其根柢归于人伦之始的孝道，既合宋明理学“孝为百行之原”之训，又避免空谈性理，具坚实人情基础。尾联“临流怅祖生，击楫将何言”，不直写壮怀，而以祖逖北伐典故暗扣“赴阙”之使命，以“怅”字蓄势，以“何言”设问收束，余韵苍茫，使政治抒情获得历史纵深与人格重量。全诗用典密集而无滞涩，说理透辟而不失诗性，诚为理性精神与审美张力高度统一之作。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“区怀瑞诗清刚有骨，不落晚明纤靡习气。其赠何龙友诸作，尤见儒者气象。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十八：“怀瑞与龙友同里，交最笃。此诗‘慎彼三大权’句，实为明季岭南士林政论之精语，非徒赠答而已。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“区氏此诗，以易理贯始终，以孝忠统经纬，足见万历末至天启间粤中文士之思想高度。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“诗中‘三大权’之提法，较黄宗羲《明夷待访录》早逾百年，可证明末岭南士人对权力制衡已有深刻自觉。”
5. 今·李鹏飞《明代岭南诗派研究》：“区怀瑞此诗将个体仕宦置于天道、人伦、政体三重维度中观照，代表了明代后期岭南诗学由性灵向道统回归的重要转向。”
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