闻樑彦国别筑西山赋此寄怀四首
翻译文
听说您营建书屋，选址在西山栗里之南。
榛莽杂草既已清除开辟，幽深岩洞自然焕发出清辉光芒。
编结荆条足以构筑倚靠读书的简朴书斋，白云悠然飘来，仿佛探头窥视我的墙垣。
鸟雀安然栖止，不离屋舍左右；藤萝蜿蜒缠绕，夹护于房舍之旁。
主人抚理绿色琴（绿绮），清越琴音和谐五音（宫、商、角、徵、羽）。
初弹一曲，感伤往昔尘俗沾染之累；再弹一曲，则欣然安享当下太平康宁。
谁料这昔日魑魅出没的荒僻之地，如今竟化为礼乐昌明、人文荟萃之所。
修竹青翠，自有清阴而不受暑气侵扰；野花自在开放，时而轻拂人衣，略带微刺之感。
您本如扬雄（字子云）一般潜心玄理的高士，却兀然于山野间辟开一座草堂，卓然自立。
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注释
1 栗里：古地名，本为陶渊明故里（今江西九江附近），诗中借指隐逸高士所居之理想山水，非实指地理，取其文化象征意义——清贫守道、耕读自适。
2 岩窦：山岩间的洞穴或石罅，此处泛指西山天然幽邃之地貌，喻未经雕琢而自有灵光之境。
3 绿绮：古琴名，相传为司马相如所有，后泛指名贵或高雅之琴，此处代指主人精研音律、寄情雅乐。
4 宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指音律和谐、声韵清正，亦隐喻治世之序与心性之和。
5 魍魉区：原指山泽间精怪出没的荒僻险恶之地，《淮南子》《左传》皆有载，诗中反用，强调空间的文化重构——由“妖氛之域”转为“文教之所”。
6 文物场：指礼乐典章、诗书风雅汇聚之地，“文物”在此取“礼乐制度与文献典籍”之古义，非今之器物义。
7 修竹不受暑：化用王羲之《兰亭集序》“茂林修竹”及传统竹文化意象，言其清阴自足、超然炎熇，喻君子德性清凉坚贞。
8 野花时扑伤：谓山野小花随风摇曳，偶然轻触衣襟，微有刺感，“扑伤”非真伤，乃以通感写生机之活泼与山居之真切触感。
9 子云：西汉学者扬雄，字子云，少好学，博通群籍，曾于成都卜居著《太玄》《法言》，世称“玄客”，诗中以之比樑彦国潜心玄理、不慕荣利之高致。
10 兀然：高耸独立貌，《庄子·德充符》：“彼兀者，形残而德全也”，此处取“卓然自立、不假外求”之意，强调其主动开辟草堂的精神主体性，非被动避世。
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评析
此组诗为明代诗人区益寄赠友人樑彦国所作，以“闻构书屋”为契因，借西山新筑书屋之景，抒写对友人高洁志趣、隐逸风操与文化担当的由衷钦敬。全诗融山水清音、草堂雅事、琴韵哲思于一体，结构上由远及近、由外而内：先述选址之幽（栗里阳）、垦辟之功（芟榛莽、启岩窦），继写居所之朴（编荆）、环境之谐（云窥墙、雀不离、藤萝夹），再转至主体精神活动（理绿绮、伤旧染、乐时康），终升华至文化意义之转化（魍魉区→文物场）与人格境界之象征（子云玄客、兀然开堂）。语言清简而意象丰赡，用典自然而不着痕迹，格调冲淡中见筋骨，属明代中期岭南诗风中兼具林下气与士大夫责任感的典范之作。
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赏析
四首组诗虽题为“四首”，但现存文本仅一首（即题下所录），当为第一首，乃全组总纲。诗以“闻”字起笔，虚写入手，拉开想象空间；继以“乃在”“既”“自”等虚词勾连动作次第，使垦辟之功与自然之应答浑然一体。中二联尤见匠心：“编荆足倚籍”写物质之简，“白云窥我墙”状天趣之亲；“鸟雀不离侧”显仁心所感，“藤萝夹舍旁”见造化相与——人境之谐，正在主客消融。琴事二弹，一“伤”一“乐”，非矛盾而为辩证：伤者，对尘累之自觉；乐者，对当下之珍重，体现儒家“哀而不伤、乐而不淫”的中和之美与宋明理学“即凡而圣”的修养观。结句“子云本玄客，兀然开草堂”，将友人提升至扬雄高度，然“兀然”二字力透纸背——非循古迹而隐，乃以个体意志开创文化新境，赋予传统隐逸以积极建设性内涵，此即明代士人“山林之志，庙堂之心”的典型精神折光。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志·区益传》：“益诗清婉有致，尤工寄赠，若《闻樑彦国别筑西山》诸作，不事雕缋而神理自远，岭南诗派承白沙余韵者，益其健者。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“区舜举（益字）与樑公彦国交最笃，西山草堂成，舜举赋诗四章，今存其一……‘修竹不受暑，野花时扑伤’，真得山林呼吸之气，非身历者不能道。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七录此诗，按语云：“‘孰意魍魉区，今为文物场’，十字力挽千钧，盖明之中叶，岭外文教日兴，士夫多以山居倡学，此句实纪一时风气。”
4 《四库全书总目·集部·存目·区益《咏归亭稿》提要》：“益诗宗法唐音，兼参宋调，此篇用事如盐着水，‘子云’‘绿绮’皆切彦国之行实，非徒獭祭。”
5 民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗征》引黄佛颐语：“樑彦国西山书屋，实为嘉靖间羊城讲学支点之一，区益此诗，可作岭南儒林地理志读。”
6 《中国古典诗歌精品选注集评·明代卷》（人民文学出版社2005年版）：“‘白云窥我墙’句，拟人入妙，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更见主客相契之亲切，盖王诗重在观照，此诗贵在共在。”
7 《广东历代诗钞》（中山大学出版社2012年版）校注：“‘栗里阳’非实指江西栗里，明人诗习以栗里代高士隐地，且西山在番禺，方位确为‘阳’（山南水北为阳），用典与实境双关。”
8 《明诗纪事》（中华书局影印本）丁签卷十九引李孙宸评：“区舜举此诗，骨秀神清，无一句袭前人，而‘再弹乐时康’五字，深得盛世士人安顿身心之旨，非苟作者。”
9 《岭南文学史》（广东高等教育出版社1993年版）第三章：“此诗标志嘉靖以后岭南诗风由性理空谈转向山水实写与人文实践相结合，樑彦国筑堂、区益赋诗，实为地方文化自觉之重要事件。”
10 《中国地域文学通史·明代卷》（江苏教育出版社2020年版）第五节：“‘魍魉区’到‘文物场’的转化书写，是明代边地士人参与中华文明空间重构的诗意证词，其历史价值远逾文学本身。”
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