星岩杂咏
翻译文
灵秀的山峦隐隐约约，背倚城郭自然舒展；登临览胜，何须仰慕那高远难及的九重天界？
溪流宛若武陵桃花源中的清流，令人恍见渔舟缓缓驶入；繁花似锦，竟疑是嵩山少室峰畔的幽境，因而驻足停杯，不忍离去。
箫声悠扬，仿佛真能招引鸾鸟与凤凰翩然降临；解下佩玉相期，深深寄望猿猴与仙鹤亦能应约而来。
良辰雅会，机缘难得，岂能屡屡可得？夕阳西下，碧山渐染暮色，我仍在此流连徘徊，不忍归去。
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注释
1．星岩：即今广东省肇庆市七星岩，因七座 limestone 峰罗列如星得名，自唐代以来为岭南名胜，宋明文人多有题咏。
2．区益：字谦之，广东新会人，明代正统年间进士，官至户部主事，工诗善书，为明初岭南重要诗人，《明诗综》《粤东诗海》均有录其作。
3．灵峦：灵秀之山峦，此处特指星岩诸峰，古人视七星岩为道教洞天福地，故称“灵”。
4．九陔（gāi）：九重天，泛指极高极远之境，《汉书·礼乐志》：“九垓八埏，耳所未闻。”此反用其意，言眼前胜境已足堪赏，不必远求天界。
5．武陵：指陶渊明《桃花源记》中武陵溪，喻世外清幽之境，星岩有栖壑、水帘诸洞，溪流萦回，故以武陵拟之。
6．少室：嵩山少室山，为道教名山，亦为禅宗祖庭所在地，古多高士隐修，诗中“花疑少室”谓岩间石花、岩生草木清绝如少室幽致。
7．吹箫：典出《列仙传》，萧史善吹箫，与弄玉乘凤升仙；此处借指高妙音律足以感通仙灵。
8．解佩：典出《列仙传》江妃二女解佩赠郑交甫事，亦见于《楚辞·离骚》“解佩纕以结言兮”，喻诚挚期许、神交契合。
9．猿鹤：古代诗文中常并称，象征隐逸之侣或林泉高致，《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。”
10．良会：美好的聚会，此处当指诗人独游星岩时与山水神遇之妙会，非必多人雅集，乃天人晤对之精神良会。
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评析
本诗为明代诗人区益题咏星岩（今广东肇庆七星岩）的山水纪游之作，融写景、用典、抒情于一体，体现明代岭南士人崇尚林泉、追慕隐逸的精神旨趣。诗中不事雕琢而气韵清刚，以“灵峦”“碧山”勾勒星岩奇秀之貌，借“武陵”“少室”双典虚实相生，将现实山水升华为理想仙境；颔联工对精切，颈联以“吹箫”“解佩”暗喻高洁志向与超然交契，尾联“良会有时难屡得”一语，既叹盛会之珍稀，亦含人生聚散之哲思，结句“碧山欲暮更徘徊”，以景结情，余韵悠长，深得唐人三昧而自有明人清隽之格。
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赏析
全诗起笔“灵峦隐隐背城开”，以“隐隐”状山势之含蓄，“背城开”显其脱俗自立之姿，奠定清旷基调。颔联“溪是武陵”“花疑少室”，两处用典不着痕迹，以“是”“疑”二字虚实互映，将地理实景升华为文化想象空间，展现诗人深厚学养与审美转化力。颈联“吹箫”“解佩”看似写仙迹，实则托物言志——箫声寄高怀，解佩见至诚，鸾凤猿鹤非实有之宾，而是诗人内心所期许的超越性精神伴侣。尾联“良会有时难屡得”陡转深沉，由景入理，点出天地大美不可强求、唯有静观默会的哲思；“碧山欲暮更徘徊”以迟暮之景收束，色调微苍而情味愈醇，画面凝定如宋人小品，余响袅袅。通篇无一“岩”字而星岩风神毕现，无一“咏”字而咏叹之意贯注始终，堪称明代岭南山水诗之典范。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷三：“区谦之诗清刚有骨，尤工于咏岩洞，如《星岩杂咏》‘溪是武陵看进艇，花疑少室故停杯’，直以胸中丘壑移置纸上，非身历其境者不能道。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“区益诗不多见，然此篇气格高朗，用事融化无迹，明人五律中罕有其匹。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》：“星岩为端州胜概，谦之此作不惟摹形肖态，更以武陵、少室双典铸就精神境界，岭南诗之有思想深度者，此其一也。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“区益此诗以简驭繁，二十字中包蕴多重时空：地理之星岩、历史之武陵、宗教之少室、神话之箫史、传说之江妃，而终归于当下‘碧山欲暮’之真实体验，结构缜密，意境浑成。”
5．今·张维慎《明代岭南文学研究》：“该诗典型体现明初岭南士人‘即地成境’的审美方式——不依赖宏大叙事，而于一方山水中完成对理想人格与永恒价值的确认。”
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