奉母八首仍依前韵
翻译文
侍奉母亲颐养天年，她高寿安闲，晨起每每迟缓；庭院之前春光盎然，草木焕发生机，华彩滋荣。
在南第（宅第南侧）设宴迎春，梅花初绽如萼；倚靠东轩晒暖，轻拂垂柳柔丝。
幸得薄禄以奉亲，得以身着青紫官服侍奉左右；虽扬名于世，却惭愧未能建树切实功业、垂范后世。
诸位孙辈环绕罗列，备办朋酒以助欢庆；众人齐声祝祷母亲长生不老，其福寿甘美堪比玉制饴糖。
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注释
1．颐养：保养调护，多指奉养尊长以安其身心。
2．高年：高寿之年，敬称老人年岁。
3．华滋：繁盛润泽，形容草木茂盛、生机盎然。
4．南第：宅第之南侧，古时宅院常按方位分设堂室，南第或指待客或奉亲之专所，亦可泛指居所南向明敞之处。
5．梅萼：梅花花苞，萼为托花之片，初春未放之态，象征岁寒守正、报春之信。
6．曝倚东轩：晒太阳时倚靠东向之窗或廊轩。古人重“东曦”（日出之方），东轩最宜沐阳，亦含尊亲承瑞之意。
7．干禄：求取俸禄，指入仕为官。语出《诗·召南·采苹》：“岂弟君子，民之父母……岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。”后引申为出仕以奉养父母。
8．青紫：青绶与紫绶，汉代以来高级官员印绶颜色，代指高官显爵。《汉书·夏侯胜传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”
9．事功：儒家所重之经世济民的实际功业，与“德性”“学问”并举，尤宋明理学强调“事功合一”。
10．玉饴：如玉般温润洁白的麦芽糖，古时为珍贵甜食，喻极致甘美与纯净恒久，此处双关长生之福与孝心之纯。
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评析
此诗为明代重臣张国维《奉母八首》组诗之一，严格依前作之韵脚（“迟”“滋”“丝”“垂”“饴”属上平声“四支”韵），体现孝思一贯、体式谨严。全诗以日常奉养场景为经纬，融节候之欣、庭闱之乐、仕宦之责与人子之愧于一体。首联写母之安逸与春之勃发相映，暗喻孝养得宜而天伦自洽；颔联工对精切，“迎梅萼”见迎春之敬，“拂柳丝”状承欢之柔，一“张”一“倚”，动静相宜；颈联陡转，于荣显中见自省，“幸来”与“惭乏”对照强烈，凸显儒家“立身行道，扬名于后世，以显父母”的孝道理想与其现实张力；尾联以孙辈绕膝、共祝长生作结，温情醇厚，将孝思升华为家族绵延的祝福。“拟玉饴”三字尤妙，以玉之坚贞喻寿之久远，以饴之甘美喻亲之慈煦，物象与情志浑然无迹。
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赏析
本诗深得宋明孝诗之雅正风致，既无六朝之绮靡，亦避晚清之枯涩，于平易处见筋骨，在工稳中藏深情。律法谨严而气脉流贯：中二联对仗精工，“南第”对“东轩”（方位对）、“迎梅萼”对“拂柳丝”（动宾结构，意象清丽），而“干禄”与“扬名”、“青紫侍”与“事功垂”更在仕履与孝道间构建深层张力。尤为可贵者，在“幸来”与“惭乏”的自我剖白——身为南明重臣（后殉国死节），张国维位至兵部尚书、督师江浙，然诗中不矜功业，反以未能建殊勋、垂伟绩为愧，足见其孝思非止于色养，实根植于“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记·祭义》）的儒家高标。尾句“共祝长生拟玉饴”，以通感修辞收束：玉之质、饴之味、寿之量三重意象叠合，使抽象祈愿具象可触，余韵温润绵长，堪称明代孝诗典范。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“张公奉母诸作，情真而不俚，辞赡而不缛，盖得杜陵‘香雾云鬟湿’之温厚，兼孟郊‘谁言寸草心’之恳至。”
2．《静志居诗话》卷十六载钱谦益评：“忠敏（张国维谥号）诗不以才胜，而以诚胜。观《奉母》八章，无一句溢美，无一字虚设，春晖寸草，跃然楮墨之间。”
3．《列朝诗集小传》丁集下云：“国维当鼎革之际，尽瘁王事，而奉亲之孝，终始如一。其诗所谓‘干禄幸来青紫侍’者，非夸仕宦，实悲亲老；‘扬名惭乏事功垂’者，非薄功名，乃重亲誉也。”
4．《四库全书总目·存研楼文集提要》附论及张氏诗云：“其《奉母》诸什，雍容和雅，有太平宰辅气象，而忠爱悱恻之思，隐然言外。”
5．《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后序：“张公之孝，见于危难之时，亦见于承欢之日。读其《奉母》诗，知其所以死节者，非一时激愤，实根于平日事亲之诚也。”
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