吊元鲁山其七

1. 吊元鲁山：悼念元结。元结，字次山，号漫叟、聱叟，唐代文学家、官员，曾任道州刺史，因曾在鲁山隐居，故称“元鲁山”。

2. 箫韶太平乐：指古代圣王舜时的《韶》乐，传说其乐尽善尽美，象征天下太平。箫韶，即《韶》乐，相传由舜所作。

3. 鲁山不虚作：元结在鲁山隐居讲学，其作为并非徒然，有教化之功。

4. 千古若有知：千年后若有人理解他的志向与操守。

5. 百年幸如昨：百年人生如同昨日，形容其精神长存。

6. 嗣教化：继承并发扬教化之道。

7. 洗浮薄：涤除社会上的浮华浅薄之风。

8. 君臣贵深遇：君主与臣子之间贵在彼此深刻理解与信任。

9. 天地有灵橐：橐（tuó），口袋；灵橐，指天地间蕴含大道的神秘容器，喻自然运行之理或天道包容。

10. 贞浓易糟粕：忠贞深厚的情操反而容易被世俗视为无用而遭抛弃。

以上为【吊元鲁山其七】的注释。

此诗为孟郊悼念友人元结（字次山，世称元鲁山）所作，是组诗《吊元鲁山》中的第七首。诗人借追思元结的高洁品行与政治理想，抒发对世风日下、道德沦丧的深切忧虑。全诗以典雅庄重的语言，融合音乐、政治、道德与天道等多重意象，表达对理想人格与治世精神的追慕，同时流露出对现实无力挽回的哀痛。情感沉郁顿挫，思想深邃，体现了孟郊“苦吟”风格中少有的宏大气象与哲理深度。

以上为【吊元鲁山其七】的评析。

本诗以《箫韶》之乐起兴，将元结比作承继圣王教化的贤者，赞其隐居讲学、推行仁政并非虚设，具有深远的文化意义。中间转入对理想政治与道德传承的思考：“谁能嗣教化”一问，既是对后继无人的忧虑，也是对时代精神失落的控诉。诗中“君臣贵深遇”一句，暗含对元结仕途坎坷、不为权贵所容的同情，也揭示了儒家理想中君臣际遇应以道义为基础的主张。

“力运既艰难，德符方合漠”二句，语言凝重，指出时势运转艰难，唯有德行与天道相合才能有所成就，反映出孟郊对“德”与“命”关系的深刻体认。结尾连用“虚旷”“销铄”“糟粕”等词，层层递进，揭示名节难保、正道难行的悲剧现实。最后以“哀哀元鲁山，毕竟谁能度”作结，声泪俱下，既是悼亡，亦是自问，余音不绝，令人扼腕。

以上为【吊元鲁山其七】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“孟郊诸作，多穷苦之言，唯《吊元鲁山》数首，志高气清，有遗世独立之概。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“郊诗多寒涩，此篇乃沉郁顿挫，得风人之旨，尤以‘力运既艰难，德符方合漠’为警策。”

3. 《唐诗别裁集》沈德潜评：“元次山抱负非常，而世莫知之。孟东野感其遭遇，发为此诗，语语含悲，字字带血，非仅哀逝，实哀世也。”

4. 《五七言今体诗钞》姚鼐评：“此诗格调近古，不拘对偶，而气脉贯通，足见孟郊性情之厚。”

5. 《养一斋诗话》潘德舆评：“孟郊《吊元鲁山》十首，惟此第七首最得温柔敦厚之致，虽曰吊人，实以明志。”

以上为【吊元鲁山其七】的辑评。