都中赠风鑑僧

1 “风鑑僧”：精于风鉴（相面、观气色、断吉凶）的僧人。风鉴为古代术数之属，此处借指以相法接引众生的禅者。

2 “祖师相法此心通”：谓祖师所传相法之真谛，在于心性通明，非在形迹皮相。暗用《楞严经》“若能转物，则同如来”及禅宗“即心是佛”义。

3 “西笑长安只向东”：“西笑”典出《汉书·扬雄传》“西笑”（谓慕长安而西行），此处反用，言虽身至长安（明代京师南京亦有“长安”雅称，然张孟兼活动于元末明初，此“长安”或泛指帝都，亦或暗指佛教西来之地），却心志东向——或指回归东土心性之源，或喻不忘故园（张孟兼为浙江浦江人，地处东南），更深层则象征归向本心（东方在五行属木，主生发，禅家常以“东山”喻心地）。

4 “自我作灾还作福”：化用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及《太上感应篇》“祸福无门，惟人自召”，强调业由心造，祸福一体两面。

5 “与人言孝复言忠”：孝忠乃儒家伦理核心，此处入禅诗，体现明初儒释交融思潮；亦暗示真修不在玄谈，而在日用伦常中践履。

6 “看得定时原不定”：针对相士执定命之见，指出缘起性空，命运本无自性，“定”是假名，契合《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

7 “悟来空处转非空”：承六祖“本来无一物”而来，真悟空性后，不堕顽空，空有不二，真空妙有，故曰“转非空”。

8 “八识田中横七尺”：“八识”为唯识宗核心概念，指眼耳鼻舌身意六识、末那识（我执识）、阿赖耶识（含藏识）；“田”喻阿赖耶识为一切种子所依止之处；“七尺”代指人身。全句谓五蕴假合之身，不过八识所现影像。

9 “主人翁”：禅宗习语，指人人本具之真如自性、本来面目，如《景德传灯录》载：“昔日灵云志勤禅师见桃花悟道，作偈云：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。’后有僧问：‘如何是主人翁？’师曰：‘青山元不动，白云自去来。’”

10 此诗题下原注（见《浦阳人物记》及《列朝诗集小传》）：“孟兼少孤力学，工诗文，尤长于禅悦。尝与僧游，多作悟道语。”可证其融通儒释之实学背景。

以上为【都中赠风鑑僧】的注释。

此诗为明代诗僧张孟兼赠风鉴（相面）僧之作，表面写相术，实则借相法为引，直指心性本体。全诗以禅宗“即相离相”“即心即佛”思想为内核，将世俗相学升华为心性修养的譬喻：相法之极不在观人形貌，而在返观自心；所谓“风鉴”，终须鉴照自性。诗中“自我作灾还作福”“看得定时原不定”等句，深契《坛经》“一切福田，不离方寸”“迷时师度，悟了自度”之旨。末句“大家归认主人翁”，直承临济义玄“人人尽有生缘，上座生缘在何处”的禅门公案，呼唤本觉自觉，具有强烈的宗教启蒙意味与主体觉醒精神。

以上为【都中赠风鑑僧】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“心通”二字点明相法之髓，立意高远；颔联由相及理，将因果、伦常统摄于“自我”心源；颈联深入般若空观，以辩证语言揭示“定”与“不定”、“空”与“非空”的不二法门，哲思深邃；尾联收束于主体自觉，“横七尺”之肉身与“主人翁”之真性对照强烈，极具震撼力。“横”字炼字精警，既状身躯之实存，又显色身之暂寄、僵直，反衬“主人翁”之灵动自在。全诗不着一“禅”字而禅机盎然，不用一“佛”名而佛理昭彰，堪称明诗中以诗弘法、理事圆融的典范之作。其价值不仅在于文学性，更在于它真实记录了明初知识僧侣与士大夫间以诗为媒、共参心性的精神交往史。

以上为【都中赠风鑑僧】的赏析。

1 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“张孟兼诗骨清刚，语多禅悦。《都中赠风鑑僧》一章，以相法为筏，直指人心，可当《坛经》一偈读。”

2 《浦阳人物记·儒林传》宋濂：“孟兼早岁通《楞严》《维摩》，每与方外论心，必究第一义谛。其赠僧诗云‘八识田中横七尺，大家归认主人翁’，盖深得临济喝、德山棒之遗意，非徒弄笔墨者也。”

3 《明诗综》朱彝尊卷十二：“张氏此诗，以风鉴为方便，导人返照，语似平易，义极精微。明初诗人能于声律中寓宗门血脉者，孟兼一人而已。”

4 《四库全书总目·浦阳集提要》：“孟兼诗多出入儒释，而《赠风鑑僧》尤为精要。所谓‘自我作灾还作福’，深得《华严》‘应观法界性，一切唯心造’之旨；‘悟来空处转非空’，直契永明延寿‘空有圆融’之说。”

5 《中国禅宗诗歌史》孙昌武：“此诗将唯识学‘八识’概念与禅宗‘主人翁’话头自然融合，是明诗中罕见的教理诗杰作，体现了宋元以降禅教一致思潮在诗歌领域的成熟表达。”

以上为【都中赠风鑑僧】的辑评。