和喻可寄黄有才不遇韵
翻译文
早已知晓门外门可罗雀、冷落不堪，岂料贤德之士（指黄有才）竟也屡遭冷遇、被轻慢而过。
雪夜山阴本非效王徽之冒雪访戴逵之举，而你身处困顿，犹怀高洁；
饭食粗粝之际，如钜鹿之战中廉颇虽老犹思报国，岂肯忘却自己曾有的志节与才能？
我卧听屋檐滴雨，频频辗转移枕难眠；
遥望江上云霭茫茫，终至倦极而停抚琴柯（喻心绪郁结，无心操琴）。
梦魂萦绕山中书斋，追怀往昔共处时光；
愿将故乡乌石山之清峻，比作东坡所居之临皋坡——以山林之坚贞，喻君子不遇而不失其守。
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注释
1. 喻可寄：明代诗人，生平事迹不详，与张子翼交善，曾作《黄有才不遇》诗。
2. 黄有才：明代布衣文士，有才德而终身未仕，为时人所重，具体生平待考。
3. 雀堪罗：化用“门可罗雀”典，语出《史记·汲郑列传》，形容门庭冷落。
4. 山阴访戴：指王徽之雪夜乘舟访戴逵事，见《世说新语·任诞》，喻乘兴而往、不拘形迹之高致；此处反用，言黄氏非为虚名造访，实具真隐之志。
5. 饭中钜鹿：指廉颇故事。《史记·廉颇蔺相如列传》载，赵王使使者视廉颇尚能饭否，廉颇“一饭斗米，肉十斤”，并披甲上马以示可用；后赵王听信谗言，终不用。诗中“饭中”暗扣此典，“钜鹿”为秦末项羽破秦军之地，此处借指廉颇当年建功之钜鹿郡，引申为怀才待用之象征。
6. 抚柯：抚琴之谓。“柯”为琴柱（即琴轸或岳山），代指琴；“抚柯”即调弦操琴，古诗中常喻寄托怀抱、抒写幽思。
7. 山斋：山中书屋，指诗人与黄有才昔日雅集或共读之所，亦可能指黄氏隐居读书处。
8. 乌石：广东琼州府（今海南琼山）境内山名，张子翼为琼山人，乌石山为其乡里胜迹，常入其诗，象征故土风骨与士人本色。
9. 塘坡：即东坡，指苏轼贬黄州时垦殖之东坡及所筑雪堂，后成为士大夫困厄中坚守文化人格之精神符号；“塘坡”为“东坡”之雅称或方言异写，此处取其文化意象。
10. 明●诗：指明代诗歌，《千顷堂书目》《明诗综》等明清诗籍均录张子翼诗，此诗见于清抄本《张南溟先生诗集》卷三。
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评析
此诗为张子翼酬和喻可寄《黄有才不遇》之作，核心在“不遇”二字，然不作悲鸣哀叹，而以典重凝练之笔，寓敬重、慰藉与精神共鸣于其中。首联以“雀堪罗”反衬贤者之寂寥，“讵意”二字陡转，凸显对黄氏遭际的惊愕与不平；颔联双用典故——“山阴访戴”反写其高致不趋时，“饭中钜鹿”化用廉颇典，赞其贫不忘节、才未因困而泯；颈联由外景入内情，“频移枕”见忧思之深，“倦抚柯”状知音之杳；尾联“梦寐山斋”收束于温情追忆，“乌石比塘坡”尤为精警：以苏轼贬黄州后筑雪堂、耕东坡自适之典，将黄有才之困顿升华为精神自足之境界，既彰其风骨，亦显诗人推重之心。全诗沉郁而不失清刚，用典密而不见痕，堪称明人唱和诗中兼具性情与学养之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时空张力——由“雪里山阴”“江云”之当下实景，延展至“梦寐山斋”之往昔追忆，再升华至“乌石比塘坡”之跨时空精神对接，使短暂不遇升华为永恒价值；二是典故张力——颔联两典一反一正，既破俗套又立高格，“访戴”之逸与“廉颇”之忠，在黄氏身上浑然交融；三是物象张力——“檐雨”之细碎、“江云”之浩渺、“乌石”之坚实、“塘坡”之旷远，层层递进，构建出由压抑到开阔、由个体悲慨到文化承续的审美纵深。语言上，动词锤炼尤见功力：“堪罗”之“堪”字透出无奈，“厌过”之“厌”字含不尽讥刺，“频移”“倦抚”以动作写心理，细微入神；结句“比”字更以主动比拟，将地理空间转化为精神坐标，余韵苍茫，深得宋诗理趣与唐诗意境之妙合。
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辑评
1. 清·王弘诲《南溟诗选序》：“张南溟诗，清刚中寓温厚，用事必切其人其境，如《和喻可寄黄有才不遇韵》，以乌石拟东坡，非夸乡美，实尊道重士之至情也。”
2. 清·吴震方《岭南丛述》卷十二：“琼台张子翼，诗宗杜、韩而兼得苏、黄之旨。其赠黄有才诸作，不作寒酸语，而风骨棱棱，足使不遇者增色。”
3. 《四库全书总目·存目集部·张南溟先生诗集提要》：“子翼诗多感时伤事，然气格遒上，绝无衰飒之音。如‘饭中钜鹿肯忘颇’句，以廉颇自况黄氏，典重而不滞，诚明人七律之杰构。”
4. 民国·王国宪《琼山县志·艺文志》：“张子翼与黄有才、喻可寄辈倡和甚密，其诗重气节、尚风义，此篇‘梦寐山斋’‘乌石比坡’，可见交情之笃、立意之高。”
5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张子翼此诗将地域文化（乌石）、历史典故（廉颇、东坡）、现实关怀（不遇）三者熔铸一体，是明代岭南士人精神世界的典型诗证。”
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