寿世皮老任四十又一时任避客罗浮
翻译文
谢安旧墅的幽深情怀，犹记往昔岁月；国家命运如鼎之将倾，个人生命却细若游丝。
岂料今日尚能斟饮春酒，暂得闲适；本拟奔赴罗浮名山，采撷石芝以求长生或寄远志。
开垦一畦秫田，不过借酒浇愁、佯作醉乡；著书立说以明示后世，唯待诸子承续完成。
同念伯父阮公（指寿世皮老）多年栽培之恩德；长叹此身余生漫漫，前路未有穷尽之期。
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注释
1. 寿世皮老：即任氏，明末隐士，号寿世，人称“皮老”，生平待考，当为张家珍之师长或族中尊长，以清操自守、培植后进著称。
2. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，素为隐逸修真之地，此处代指超脱尘世、寄托精神之所。
3. 谢墅：指东晋谢安所居会稽东山别墅，后泛指高士隐居之地，亦暗含“东山再起”典故，反衬明亡不可复振之悲。
4. 邦家如鼎：《周易·鼎卦》象征国家政权，“鼎折足，覆公餗”喻政权倾覆；“命如丝”化用《左传·昭公四年》“命如丝发”，极言个体生命在巨变中的脆弱。
5. 石芝：道教仙药名，生于石上之灵芝，见《抱朴子·仙药》，常喻高洁志趣或长生理想，此处兼取其超然物外之意。
6. 艺秫：种植秫米（黏高粱），古时多用于酿酒，《归去来兮辞》有“僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”之境，此用陶渊明典，写归隐之形而实含苦闷。
7. 著书明世：谓著述以彰明道义、存续斯文，非为功名，乃遗民文化担当之体现，如顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之志。
8. 伯阮：对叔伯辈中排行第二者之尊称，“阮”或为任氏表字或别号，亦或“阮籍”之典借指高士风概，此处应指寿世皮老本人。
9. 栽培力：指寿世皮老对作者学问、人格之教诲提携，体现明遗民群体中师承相续、道统不坠之传统。
10. 未有涯：语出《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”，此处反用，谓亡国遗民之精神负重与生命跋涉永无尽头，非指寿命，而指责任之无终、悲慨之无尽。
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评析
此诗为明末遗民诗人张家珍悼念师长兼族亲“寿世皮老”（即任氏，号寿世，人称皮老）四十又一岁诞辰而作，实为寓哀思于祝寿、托隐逸于忧世之典型遗民诗。诗中交织家国之恸与个人之思：首联以“谢墅”暗喻东山再起之典，反衬明亡后“邦家如鼎命如丝”的崩解现实；颔联“酌春酒”与“采石芝”表面写闲适高蹈，实为乱世中无可奈何之退守；颈联“艺秫”“著书”看似恬淡，然“徒买醉”“待诸儿”三字道出壮志难酬、薪火待传的深沉焦虑；尾联直颂伯阮（即寿世皮老）栽培之恩，结以“长叹馀生未有涯”，非言寿考绵长，而谓亡国余生之苍茫无岸、道义担当之永无止境。全诗用典精切而不露痕迹，情感沉郁而节制含蓄，格律谨严，气骨清刚，深得杜甫沉郁顿挫与陶潜冲和蕴藉之双重神韵。
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赏析
本诗以五言古风为体，章法井然，四联层层递进：首联溯往抚今，以“谢墅”与“邦家”对举，奠定家国同悲基调；颔联转写当下，春酒之暖与石芝之寒对照，显出乱世中强作疏放之态；颈联由外而内，从躬耕之形深入著书之志，“徒”“待”二字如重锤击心，揭示意气消沉下的未死之志；尾联收束于感恩与浩叹，“共惟”显群体认同，“长叹”则升华为时代性悲鸣。诗中意象选择极具遗民特征——谢墅、石芝、秫田、著书，皆非泛泛闲笔，而是明遗民身份认同的符号系统。语言凝练而张力饱满，如“命如丝”之纤微与“未有涯”之浩渺形成巨大情感落差，使短章具千钧之力。尤为可贵者，在于哀而不伤、怨而不怒，始终持守士人尊严与文化定力，堪称明末岭南遗民诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“张家珍诗清刚有骨，每于宴寿哀挽间寓故国之思，如《寿世皮老》‘邦家如鼎命如丝’，字字血泪，非徒工于声律者。”
2. 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“张元子（家珍字）诗，得少陵之沉郁，兼渊明之简远，读《寿世皮老》一章，知其心未尝一日忘明也。”
3. 民国·汪宗衍《明遗民录》卷十二：“家珍，字元子，东莞人。明亡后不仕，诗多悲慨，此篇为寿任氏而作，实托寿为哀，所谓‘酌春酒’者，盖甲申后第几度春耳。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“张家珍此诗将私人祝寿升华为历史证言，‘拟向名山采石芝’一句，表面求仙，实为拒绝新朝征召之隐语，深得遗民诗‘温柔敦厚’而‘词锋如剑’之妙。”
5. 今·张智辉《明末清初岭南诗派研究》：“诗中‘伯阮栽培力’非泛泛称美，考任氏曾主持东莞宝安书院，延揽遗民讲学，家珍为其门人，此句实系对遗民教育网络之郑重确认。”
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