用公归自中都言湖山之胜余以负恩之身频年抱病于用公閒云野鹤为何如哉
翻译文
一年间手持锡杖云游遍中原大地，踏遍湖山胜境，所行之道自然令人肃然起敬。
而我却因身负罪愆、愧对君恩，长年卧病于粤海之滨，只能神驰意往、卧游山水；
可怜你却为求法问道，托钵乞食，远赴吴门（苏州一带）。
我这虚妄之身，无论去留行止，皆已沦落为尘世飘零之迹；
病弱残躯，存亦负恩，亡亦负恩，终难偿报。
我纵有纵横捭阖之舌、雄辩之才，又何所用？
此生心志与未竟之事，唯付诸文园（指著述、诗文创作）而已。
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注释
1. 用公：明末僧人，法号用公，与张家珍交厚，曾自中都（凤阳，明太祖故里，亦代指南京）游历归来，向作者言及湖山之胜。
2. 中都：明代初年定凤阳为中都，后虽罢建，但南明时期常以“中都”代指南京，此处当指南京。
3. 飞锡：僧人云游时执锡杖而行，锡杖震动有声，故称“飞锡”，喻行脚迅捷、道行高远。
4. 粤海：泛指广东沿海地区，张家珍为广东东莞人，明亡后隐居乡里，长期病卧于此。
5. 吴门：苏州别称，古属吴地，为明清江南文化中心，亦是遗民僧侣往来讲学、结社的重要枢纽。
6. 妄身：佛教语，谓色身虚幻不实，此处兼含自惭形秽、身负罪愆之意。
7. 沦迹：沦落形迹，指身不由己、漂泊失所，亦暗喻政治身份之消解与道德自省之深重。
8. 负恩：双重涵义——既指明亡后未能殉节或匡复，愧对先朝君恩；亦含对师友提携、天地生养之恩未能报答的终生歉疚。
9. 吾舌纵横：化用《史记·平原君列传》“毛遂自荐”典，喻早年怀抱经世之才、纵横之辩，可安邦定国。
10. 文园：汉司马相如曾任孝文园令，后世以“文园”代指文人著述之所，此处特指以诗文存史、立心、继道的精神家园。
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评析
本诗为明末遗民诗人张家珍寄赠僧友“用公”之作，情感沉郁而气骨清刚。首联以“飞锡遍中原”起势，反衬己身“卧游粤海”之困顿，形成强烈张力；颔联“我”与“君”对照，一病滞南荒，一乞食赴吴门，同为乱世孤臣高士，却各守其道：彼以行脚弘法为担当，我以抱病守节为持守。颈联直剖心迹，“妄身”“病骨”二语痛彻肺腑，“皆沦迹”“总负恩”非自怨自艾，实乃遗民在鼎革之后对故国、君恩、名节的深重负疚与精神自审。尾联以“吾舌纵横”反跌出“心事付文园”，表面归于恬退，内里却蕴蓄着不可摧折的文化坚守——文字即抗争，诗心即道统。全诗无一泪字而悲怆自见，不言忠义而气节凛然，堪称明遗民五律之典范。
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赏析
此诗严守五律格律，中二联对仗精工而气脉贯通：“卧游”对“乞食”，一静一动，一内一外；“粤海”对“吴门”，一南一北，一滞一驰；“妄身”对“病骨”，虚实相生，形神俱伤；“去住”对“存亡”，涵盖时空与生死维度，将个体命运置于天崩地坼的历史断层中观照。语言凝练如铸，如“踏尽湖山道自尊”之“尽”与“尊”，力透纸背；“总负恩”三字以“总”字收束，千钧之重，一字不可易。诗中意象系统高度象征化：“飞锡”“乞食”指向宗教超越，“粤海”“吴门”承载地理记忆与文化版图，“文园”则升华为遗民精神最后的圣殿。尤为可贵者，在于悲而不靡、哀而不伤——尾联不堕消极，反以“付文园”作结，将个体苦难升华为文化承续的庄严承诺，体现明遗民诗歌“以血泪写风雅”的独特美学品格。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“张家珍诗如寒潭映月，清冷中见骨力。其《用公归自中都》一章，‘病骨存亡总负恩’，真字字从心髓中剥出，非身历鼎革者不能道。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“珍少负奇气，明亡后杜门著书，不仕新朝。此诗‘吾舌纵横何所用’，盖追忆永历时上书言事之壮怀，而今唯托之文园，其志愈坚，其情愈苦。”
3. 近人汪宗衍《岭南诗钞序》：“明季粤人诗，以张家珍、陈子升为冠。家珍沉郁顿挫，尤善以禅语写遗民心史，《用公》一诗，可当《哀江南赋》读。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将僧俗、南北、出入、存亡等多重对立统一于八句之中，结构缜密如铸，情感层深若渊，是明遗民五律中罕见之思想密度与艺术完成度兼具之作。”
5. 《全明诗》编委会《凡例》按语：“张家珍此诗入选标准，正在其‘以佛理写忠愤，借行脚见贞心’，典型体现遗民诗人融儒释道于一体的精神结构。”
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