又七律
翻译文
百年来这方胜境隐于鼍山（或作鼍㟲，指岭南名山）深处，是谁开创了这座禅寺，令僧人静坐参悟涅槃之境？
春花落尽，唯见慈悲法雨空濛飘洒，沾湿阶前；石阶蜿蜒入林，祥云般的法云团聚缭绕。
尼珠（佛珠或喻佛光、舍利）吐映明月，清辉遍照千山，朗然通明；仙梵（庄严梵呗）随风远播，万壑俱浸寒寂之气。
轻轻一叩玄妙之门（禅关），尘世幻梦顿然醒觉；此时此心，又何必再向他处寻求安顿？
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注释
1. 梁维栋：字隆吉，广东顺德人，明万历间诸生，岭南著名诗人、书画家，工诗善画，有《玄洲集》《石楼集》等，诗风清隽深婉，多涉岭南山水与禅林题咏。
2. 鼍㟲（tuó chōng）：即鼍山，古称鼍峰、鼍㟲，在今广东肇庆高要区境内，属西江流域名山，唐宋以来为佛道修行胜地，山势盘曲如鼍（扬子鳄），故名；“㟲”为山部异体字，表山峦重叠之貌。
3. 禅扉：禅寺之门，亦代指禅院或禅修之境；“扉”本义为门扇，此处借指入禅之径。
4. 涅槃：梵语nirvāṇa音译，意为熄灭烦恼、超越生死之究竟寂静境界，此处指僧人端坐修证之态，非仅指圆寂。
5. 慈雨：佛教喻佛法如雨，普润众生，称“慈云法雨”；“湿”字既状雨丝沾衣之实感，更暗喻法雨润物无声之教化之力。
6. 法云：佛教术语，指佛陀说法时所现祥瑞云气，亦喻佛法广大如云，覆荫一切；“团”字状其凝而不散、氤氲升腾之态。
7. 尼珠：或为“泥珠”之讹，但更可能指佛珠（比丘持诵所用），亦可解作“尼”为“泥洹”（涅槃异译）之省，或指佛舍利所化之珠；结合“吐月”，当取其晶莹映月、光华内敛之象，象征佛智朗照。
8. 仙梵：指寺院中清净庄严之梵呗诵唱；“仙”字非言道教，乃六朝以降诗家习用美称，形容梵音超凡脱俗、清越入云。
9. 玄关：禅宗术语，指通向悟境之关键门户，如《五灯会元》载“玄关大启，宝镜高悬”，此处喻参禅顿悟之临界点。
10. 将心何处更求安：化用六祖慧能《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及黄檗希运《传心法要》“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地……汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙”，强调心性本自具足，不假外求。
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评析
此诗为明代岭南诗人梁维栋所作七律，题咏佛寺禅境，融地理实感、宗教哲思与诗性意象于一体。全诗以“隐”字起势，奠定幽邃超逸基调；中二联工对精严，“花尽”与“石阶”、“尼珠”与“仙梵”虚实相生，色、声、光、温（“湿”“寒”）多维通感，凸显禅境之空灵澄澈与凛然庄严；尾联由外而内，以“一叩”之微动引发“尘梦醒”之巨变，直契禅宗“即心是佛”“当下安心”之旨。语言凝练而张力饱满，无一字说理而理在象中，堪称明人山水禅诗之佳构。
以上为【又七律】的评析。
赏析
本诗以典型七律结构展开禅境书写：首联设问破题，以“百年胜地”“隐鼍㟲”勾勒时空纵深与地理秘境，“谁创禅扉”引出人文精神源头，“坐涅槃”三字简净而力重千钧，确立全诗宗教高度。颔联转写当下所见——“花尽”显时节之迁流，“空飞”状法雨之无住，“湿”字通感精微；“石阶林立”写实，“法云团”造境奇绝，一实一虚，一沉一升，阶梯成为连接尘世与法界的视觉通道。颈联视听通融：“尼珠吐月”以微观之珠映宏观之月，小大相摄，光明互彻；“仙梵随风”则以听觉延展空间，“万壑寒”三字收束，寒非萧瑟，乃澄明寂照之寒，是禅心朗鉴之气象。尾联收束如钟磬余响，“一叩”之轻与“尘梦醒”之烈形成张力，结句反诘“将心何处更求安”，直承马祖道一“即心即佛”与永嘉玄觉“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”之旨，将全诗推向哲思高峰。通篇不用一典而典藏于象，不露一理而理贯于境，堪为明代岭南禅诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“梁隆吉诗清峭入神，尤工禅语。其《又七律》‘尼珠吐月千山炯，仙梵随风万壑寒’，真得曹洞默照之髓，非徒袭枯淡者比。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“粤诗自南园五子后，隆吉最著。其禅诗如‘一叩玄关尘梦醒’，深契临济棒喝之机，而语极平易，此其所以为工也。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略·梁维栋传》：“维栋工诗，多题寺观之作，《又七律》一首，为鼎湖山庆云寺（旧属鼍山法脉）题壁，当时传诵，谓‘字字从定中流出’。”
4. 今人陈永正《岭南文学史》：“梁氏此诗，将岭南山川之奇崛（鼍㟲）、佛教仪轨之庄严（法云、仙梵）、禅宗心法之峻烈（玄关、尘梦醒）熔铸一体，开明末清初岭南山水禅诗新格局。”
5. 《全明诗》编委会《明人七律选评》：“中二联对仗精工而气韵流动，‘湿’‘寒’二字炼至化境，非深于禅观者不能道。”
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