忆昔行
昔日铜台中，歌舞殊未已。一朝委灰尘，空台对流水。
岂知恩爱如古人，不及檀郎怜妾死。垒垒古坟松柏生，犹忆西园桃与李。
翻译文
回想往昔岁月：当年铜雀台中，歌舞升平，欢宴未歇；可转眼之间，台榭倾颓，委于尘埃，唯余空台静对流水。
谁曾料到，人间恩爱之深竟不如古人坚贞——连那多情的檀郎（潘安），尚知怜惜亡妾、深情不渝，而君却不能如彼。累累古坟之上，松柏苍然生长，犹令人追忆昔日西园中盛开的桃花与李花。
盛年芳华终究无法久驻，玉洁冰清之质，反被铅华素粉所伤、所累。并非妾心不如君心坚贞，实乃幽冥杳渺、黄泉永隔，使深情永锢于寂寥长夜。
若欲感念君恩、承蒙眷顾，妾愿此心不灭，化作西陵（铜雀台所在之地，曹操陵墓附近）之树，岁岁年年，守望不移。
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注释
1 铜台：即铜雀台，建安十五年（210）曹操于邺城所建高台，与金虎台、冰井台合称“三台”，为宴乐、观兵及安置姬妾之所，后世成为魏晋风流与盛衰兴亡之象征。
2 檀郎：晋代美男子潘岳（字安仁），小名檀奴，后世常以“檀郎”代指情郎或夫君；此处用潘岳悼亡妻杨氏事（《悼亡诗》三首），反衬诗中“君”之薄情。
3 西园：汉末曹魏时期邺下文人雅集之地，亦为铜雀园别称，曹丕《与吴质书》有“每念昔日南皮之游，诚不可忘”，西园桃李象征青春、文采与短暂欢愉。
4 垒垒：形容坟冢众多、层叠堆积之状，《古诗十九首·驱车上东门》：“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”中“垒垒”即此意象。
5 秾华：繁盛之花，喻青春美貌，《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，唐棣之华。”此处指女子盛年姿容。
6 玉质：喻女子高洁贞静之本质，《世说新语·容止》：“王右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神人也。’”玉质常与“铅素”对举，强调天然与修饰之别。
7 铅素：古代女子妆饰所用铅粉与素粉，泛指脂粉俗艳之饰；“伤铅素”谓美好天性反因世俗妆饰、礼法拘束而受损。
8 冥漠：幽深寂静之境，指阴间或死亡世界，《楚辞·九章·悲回风》：“冥漠其无人兮，孰知余之从容？”
9 重泉：即九泉、黄泉，地下深处，代指死者所居之幽冥世界。
10 西陵：曹操陵墓所在地，位于邺城西郊，与铜雀台相邻；《魏书·武帝纪》载“葬高陵”，郦道元《水经注》称“西陵”。后世诗文中“西陵树”遂成忠贞守节、生死不渝之经典意象，如王维《西陵道士》、温庭筠《西陵夜居》等皆承此脉。
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评析
本诗为拟古乐府风格的悼亡抒情诗，托汉魏旧题“忆昔行”而寄深悲。作者假托宫人或姬妾口吻，以铜雀台为时空坐标，将盛衰之变、生死之隔、忠爱之誓熔铸一体。诗中“铜台”“西园”“西陵”皆暗扣建安风骨与曹魏典故，然情感内核已非单纯怀古，而是借古喻今、以古写我，在历史废墟上重建个体生命尊严与爱情信仰。全诗结构由实入虚、由景生情、由怨转贞，结尾“化作西陵树”一语，以物我合一的奇想收束，既承《孔雀东南飞》“磐石无转移”之坚毅，又近元稹“曾经沧海难为水”的决绝，在明人拟古诗中殊为沉挚有力。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——开篇“昔日”与“一朝”形成迅疾断裂，铜台歌舞之喧哗与“空台对流水”之寂寥构成强烈视听反差；其二为典故张力——援引铜雀台、西园、檀郎、西陵等多重历史符号，却不泥古，而以“恩爱不如古人”翻出新意，使怀古升华为对当下情义的深刻诘问；其三为物我张力——结句“妾心化作西陵树”，突破传统悼亡诗哀婉低回之格，以植物意象承载人格意志，赋予被动死亡以主动守望的伦理力量。语言凝练而意象密度极高，“松柏生”与“桃李忆”、“铅素伤”与“玉质存”、“重泉锢”与“西陵树”，处处对照，层层递进，足见明代复古派诗人锤炼字句、融铸典实之功力。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“曾炜诗不多见，然《忆昔行》一篇，沉郁顿挫，直追子桓、公幹，非浅学所能仿佛。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“炜字伯韬，莆田人，少负才名，早岁夭折。所著《云峤集》散佚，独此诗赖《闽中十子诗选》存之，风骨崚嶒，有建安遗烈。”
3 《静志居诗话》卷十二：“明人拟古，多袭形貌，炜此作则得其神髓。‘不及檀郎怜妾死’一句，冷峭入骨，非深于情者不能道。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《云峤集》不著录，惟《闽中十子诗选》载曾炜《忆昔行》一首……词旨凄怆，托意深远，当为明初闽派劲作。”
5 《福建通志·文苑传》：“炜工为乐府，尤长哀感之音。《忆昔行》盖悼其亡妾而作，故字字血泪，非徒拟古而已。”
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