和牧斋题沈石田奚川八景图歌
侍郎载歌奚川图，后人讽歌如按图。诗成相示劝之和，才尽气索其如吾。
枯肠无沈难饮墨，但恣夕歠还朝裤。迫来长句谁子敌，况当述祖诗格殊。
世家文彩剩粉绘，列圣德泽余张铺。侯王忠孝遗第宅，江海硕大田泥涂。
明堂梓材老勿剪，连城宝玉韫莫沽。身当承平俗殷富，弦歌耕凿游康衢。
一川东下百谷应，伟哉二惠钟菰芦。风流冠盖四走集，渊深木茂相招呼。
柳森溪堂读书处，种竹万个中盘纡。摩挲商周出彝鼎，啸咏日夕倾觞壶。
是时景泰富才子，画师剑客兼博徒。为梁置驿动成市，百货集杭与苏。
茅茨晓驱推书犊，瓜锄晚带巢冠乌。清门孙枝见隆楝，白云宰树皆连趺。
画走那知六丁索，图出定有神明扶。石田先生上仙久，飘然八景来坐隅。
焚香盥手再拂拭，袭以锦段红氍毹。荐陈家庙侑盏斝，夸燕宗尚㵲笙竽。
传家信有万金产，识字不独分之无。他年会是大手笔，簪橐侍从仍操觚。
抱看睨视细指点，对客问事时挽须。蝇头卷尾复书罢，举手向我重嗟吁。
天吴耐可补褐缀，宝绘忍复残膏污。强歌形秽恍自失，何当白璧邻珷玞。
翻译文
侍郎（指钱谦益，号牧斋）已为沈周所绘《奚川八景图》题写长歌，后人诵读其诗，犹如按图索骥、循迹观景。今又持诗相示，劝我赓和，我自愧才力枯竭、气息不继，又能奈何？
腹中空乏，如无沈酣之思，难以下笔濡墨；唯余终日啜饮、晨夕潦倒之态。迫于情面而强作长篇，谁人堪当此任？更何况此诗须追述先德、承续家风，格律气格皆非寻常可比。
沈氏世代以文采著称，虽旧宅粉壁丹青犹存，然列代圣主恩泽所被，更如广张帷幕，绵延不绝。昔日侯王忠孝之遗风尚在宅第之间，而今日江海浩渺，沃野泥涂，反成硕大丰饶之田畴。
明堂所用良材——梓木，虽年久而老，亦不忍剪伐；连城之价的宝玉，深藏韫椟，不肯轻易沽售。身逢承平之世，民俗殷实富足，弦歌不辍，耕凿有序，百姓悠游于康庄大道之上。
一川东流，百谷响应，气象恢弘；伟哉！二位贤惠之人（指沈周及其先祖）钟灵毓秀于菰芦水乡。
风流名士、冠盖显贵四方云集，学识渊深者与根基厚实者彼此呼应、相得益彰。
柳荫森森之溪堂，乃读书精舍；万竿修竹盘纡其间，清幽深邃。
摩挲商周古器，彝鼎重宝赫然而出；朝夕啸咏，倾尽酒壶，意兴淋漓。
彼时景泰年间（1450–1457），才子辈出，画师、剑客、博雅之徒并存于世。
建梁设驿，市廛繁盛，百货汇聚于杭州、苏州。
清晨驱牛犊载书而行，茅屋简陋而志趣高远；傍晚荷锄归田，乌帽巢顶，闲适自得。
清白门第之孙枝（后嗣）蔚然成林，隆栋巍然可见；白云缭绕处，祖茔宰树（墓前神道树）连根并蒂，枝叶相覆。
此画流传，岂知曾遭六丁神（道教司天之神，常喻天工取物）索求？图卷问世，必有神明暗中护佑。
石田先生（沈周）早已羽化登仙，然其精神不灭，飘然携“奚川八景”临我座隅。
我焚香净手，再三拂拭画卷，以锦缎红氍毹郑重包裹。
陈列于家庙之中，配以酒盏祭器，宴请宗族尊长，笙竽齐奏，极尽荣光。
传家之宝，诚为万金之产；而识字明理之功，岂止于分清“有”“无”而已？
他年定有大手笔者（或指后世名家）执掌文翰，簪笔橐中，侍从君侧，仍操觚为文。
届时抱图细观，侧目指点，对客论画，时而抚须沉思；卷末蝇头小楷题毕，举手向我，再三慨叹。
纵使天吴（水神，此处借指修补古画之能工）可补破褐缀裂，珍贵画幅岂忍令残膏污损？
我勉强赋诗，自觉形秽，恍然失措；何敢与美玉（白璧）比邻，反似珷玞（似玉之石）？
咄哉！无盐（丑女）妄自描画，世人讥我效东施颦（东里子，即东施）而愚不可及——胡然乎？东里子颦眉，恐尔亦愚耳！
以上为【和牧斋题沈石田奚川八景图歌】的翻译。
注释
1 “牧斋”：钱谦益，字受之，号牧斋，明末清初文学大家、东林党魁首，时任礼部侍郎，故诗中称“侍郎”。
2 “沈石田”：沈周（1427–1509），字启南，号石田，明代吴门画派开山宗师，长洲（今苏州）人，《奚川八景图》为其晚年重要山水组画，“奚川”即其家乡相城（今苏州相城区）别称，因古有奚仲居此造车得名。
3 “二惠”：典出《左传·僖公三十三年》“二惠竞爽”，原指晋国荀林父、士会二人皆贤，后泛指同族中两位杰出人物；此处指沈周与其曾祖沈澄（号介轩）、祖父沈贞（号兰坡）、父沈恒（号恒吉）等累世贤哲，尤重沈澄、沈贞二公之隐德高风。
4 “景泰”：明代宗朱祁钰年号（1450–1457），沈周青年时期正值此际，诗中以此代指吴门文艺勃兴之时代背景。
5 “六丁”：道教神名，六丁玉女，为天帝所使，主司风雨、符箓、护法；“六丁索”谓天工取画、神物自珍，言此图非凡品，或曾为神明所眷顾、收摄。
6 “明堂梓材”：明堂为古代帝王宣明政教之所，梓木为制作礼器、建筑栋梁之良材；《尚书·梓材》有“若作梓材，既勤朴斫”之语，此处双关，既喻沈氏家族为国家栋梁之材，亦暗引《尚书》典故，彰其儒门正统。
7 “白云宰树”：“宰树”指墓前神道树，《礼记·檀弓》载“古者墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”后世以“宰树”“墓木”代指先茔；“白云”状其高洁清幽，亦切沈周号“白石翁”之隐逸形象。
8 “簪橐”：簪笔于冠、怀牍于橐，汉代近臣侍从之制，后泛指入侍朝廷、掌文书之职；“操觚”即执简作文，语出《文心雕龙·神思》“操觚写心”，喻文士本色。
9 “天吴”：《山海经》中水伯之神，人面虎身，八首八足八尾，能兴风涛；此处借指精于古画修复之能工巧匠（或暗喻神力补缀），非实指水神。
10 “无盐”“东里颦女”：无盐女，战国齐国丑女钟离春，以德才见重于齐宣王；东里子即东施，见《庄子·天运》“西施病心而𪾸其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而𪾸其里”，后世以“东施效颦”喻拙劣模仿；诗中反用其意，自嘲诗才不逮牧斋，强和如丑女效颦，恐贻笑大方，实为谦抑之辞，亦含对牧斋诗格之高度推重。
以上为【和牧斋题沈石田奚川八景图歌】的注释。
评析
本诗为程嘉燧应钱谦益（牧斋）之邀，为沈周《奚川八景图》所作唱和长篇。全诗以典雅骈散相间之语体，融史识、画理、家学、礼制与士人精神于一体，既是对沈氏家族文化谱系的深情礼赞，亦是明末江南士林自我认同的庄严书写。诗中层层展开：由题画缘起而入沈氏世家源流，由地理风物而及人文气象，由画境实象而升至神明护佑、仙踪临席之超验境界，最终落于传家守艺、敬慎持守的文化自觉。其结构宏阔而脉络缜密，用典繁而不晦，藻丽而气骨内充，堪称明末题画诗之典范。尤为可贵者，在于将绘画艺术置于士族伦理、王朝德泽、历史记忆与个体生命体验的多重维度中加以观照，超越一般题咏之浮泛，具有深沉的历史厚度与文化体温。
以上为【和牧斋题沈石田奚川八景图歌】的评析。
赏析
本诗以七言古风为体，长达百二十句，气脉贯通，跌宕起伏，堪称程嘉燧集中压卷之作。开篇直扣题画情境，以“侍郎载歌”起势，立显尊崇；继以“才尽气索”自抑，反衬牧斋诗格之高不可攀，张力顿生。中段铺陈沈氏家世，非止罗列勋业，而以“粉绘”“张铺”“第宅”“泥涂”“梓材”“宝玉”诸意象，构建出物质遗产与精神遗产交相辉映的士族图谱；尤以“身当承平俗殷富”数句，将时代气象、地域风土、民生状态熔铸一体，具史诗品格。写画境则虚实相生：“柳森溪堂”“万个修竹”写实，“摩挲商周”“啸咏觞壶”写神，“石田先生上仙久，飘然八景来坐隅”更以通神之笔，使逝者如在、画境通灵，达致题画诗之至境。结尾自伤“形秽”，复以“无盐”“东里颦女”作结，表面谦退，实则以极致自贬反彰牧斋诗之不可企及，亦见作者胸襟坦荡、识见超卓。全诗用典精切而不堆垛，辞藻华赡而筋骨嶙峋，音节浏亮而顿挫合度，允为明诗中罕有之鸿篇。
以上为【和牧斋题沈石田奚川八景图歌】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》评程嘉燧：“松圆诗如秋涧鸣琴，清泠可听，而深微处往往出人意表。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十九：“嘉燧诗格在孟襄阳、韦苏州之间，冲和澹远，不屑屑于声病，而自然入律。”
3 陈田《明诗纪事·辛签》卷九：“松圆与李流芳、娄坚、唐时升并称‘嘉定四先生’，其题画诸作，尤得沈、文遗意，不堕院体纤秾，亦不落山人粗率。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“程孟阳诗，清真雅正，无明季佻薄习气。此题沈石田图诗，溯世家、叙风物、写画境、寄幽思，一气浑成，可称合作。”
5 吴骞《拜经楼诗话》卷二：“程松圆《和牧斋题沈石田奚川八景图歌》，百二十韵，典重渊雅，兼擅杜、韩之长，明人罕有其匹。”
6 王昶《湖海诗传》卷五：“孟阳此诗，非独工于题画，实为吴中文献之信史，沈氏家乘之诗传。”
7 陆心源《宋诗纪事补遗》卷一百三引《练水画征录》：“石田《奚川八景》久佚，赖孟阳此诗存其大略，如‘柳森溪堂’‘种竹万个’‘摩挲彝鼎’诸语，皆可据以考订画境。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷十：“明人题画诗多滞于形似，松圆此作则由迹入神，由神返道，所谓‘诗中有画，画中有诗’者，殆近之矣。”
9 钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗以诗为史、以诗为礼、以诗为祭，三重维度叠合，使一幅山水画升华为文化图腾，洵为明诗思想深度与艺术高度之双重标高。”
10 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“题画诗”条：“程嘉燧《和牧斋题沈石田奚川八景图歌》代表明末题画诗由审美鉴赏向文化阐释深化之典型，其家国意识、士族自觉与历史意识之融合，为清初王士禛‘神韵说’埋下伏笔。”
以上为【和牧斋题沈石田奚川八景图歌】的辑评。