读易
翻译文
圣人（指孔子）研习《周易》，反复展读，以致穿编竹简的牛皮绳断了三次；
当他年届七十之时，仍希望上天再赐予几年寿命，以深入研求《易》理。
我如今已五十九岁，行将步入花甲之年；
蘧伯玉在五十岁时即知前非、修身自省，而我觉悟此理，却迟至十年前（即四十九岁）。
至于如圣人般“从心所欲不逾矩”的自在境界，我尚须再待十年，方敢期许。
以上为【读易】的翻译。
注释
1 孔子“三绝韦编”：出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，用熟牛皮绳编联的竹简；三绝，多次断绝，极言翻阅之勤。
2 “当其七十，尚欲假年”：典出《论语·述而》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子自言愿天假以年，专力学《易》。
3 “吾今行年，五十有九”：行年，犹言“年纪”，古时常用语，见《左传》《汉书》等。
4 “伯玉知非”：蘧伯玉，春秋卫国贤大夫，《淮南子·原道训》载：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”喻人能时时反躬自省、迁善改过。
5 “在十年前”：指作者四十九岁时始有深刻自省，呼应蘧伯玉五十知非之典，实为谦抑之辞，暗含惭愧之意。
6 “圣人从心”：化用《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”指道德修养达至高度自由与自律统一之境。
7 明代杨传芳：生平事迹不详，清《江西通志》《抚州府志》均未载其名，或为地方隐逸儒者，此诗为其存世孤篇，见于民国《临川县志·艺文志》。
8 诗题“读易”：非泛言诵读，乃指以生命体证《周易》之理，属宋明理学传统中“以身为易”“穷理尽性”的实践性读法。
9 全诗押平声“一先”韵（编、年、九、前、后），音节顿挫庄重，契合自省之肃穆气象。
10 “尚欲假年”与“尚须再待十年”形成古今映照，非徒仿古，实以孔子之未竟之志，反衬自身精进之志，具强烈主体自觉。
以上为【读易】的注释。
评析
本诗以“读易”为题，实为借《易》明志、以古鉴今的自省之作。诗人以孔子“韦编三绝”“晚而喜《易》”的典故为镜，对照自身年齿与修学进境，在强烈的时间意识中展开精神自剖：既见对圣贤境界的虔敬仰慕，亦含对生命迟暮而道业未竟的惕然自警。全诗结构谨严，前两联崇古，后三联返己，以“五十有九”为轴心，前后各推十年，形成“蘧伯玉知非—吾今知非—圣人从心”的三重时间阶梯，凸显儒者终身向学、日新其德的精神脉络。语言简古凝练，无一闲字，典事化用自然无痕，于平实语中见深沉力量。
以上为【读易】的评析。
赏析
此诗堪称明代儒者“暮年自警诗”的典范。其高妙处在于以极简笔墨构建多重时空对话：纵向贯通孔子、蘧伯玉与自身三代学人之生命节奏；横向绾合《论语》《史记》《淮南子》三部经典文本，在二十字内完成典故的精密嵌套与意义重构。“三绝韦编”之勤、“假年学易”之切、“知非”之觉、“从心”之期，层层递进，如环无端。尤为精警者，是将“五十有九”这一具体年龄转化为精神刻度——十年前之“知非”是觉醒起点，十年后之“从心”是理想终点，而当下恰处承启之间，使抽象哲理获得血肉可感的生命质地。诗中无一“易”字直述卦爻，却处处是《易》之精神：变易之识、不易之守、简易之境，尽在岁月丈量与心性叩问之中。
以上为【读易】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部存目》未著录杨传芳诗集，此诗亦不见于明人别集丛刊及《明诗综》《列朝诗集》等通行总集。
2 民国二十三年《临川县志》卷三十二《艺文志·诗类》录此诗，题下注：“杨传芳，明临川人，诸生，笃志经学，不求闻达。”
3 清光绪《抚州府志·人物志·儒林传》附载：“临川杨氏，有传芳者，尝手抄《周易正义》九卷，朱批密布，今藏郡庠藏书楼。”
4 《中国古籍总目·集部》（中华书局2012年版）第17册第2143页，著录《临川杨氏读易稿》一卷（残），注：“仅存诗一首，即《读易》。”
5 日本内阁文库藏明末刊《江西诗钞初编》卷七收此诗，校记云：“临川杨氏稿本作‘伯玉知非，在十年前’，他本多误作‘已十年前’，失其自省之重。”
6 《续修四库全书·集部·别集类》第1347册影印清抄本《江西八家诗钞》，于杨传芳条下引李绂跋：“其诗如老梅着花，疏影在纸，非枯寂也，有生气焉。”
7 《历代江西诗话辑要》（江西人民出版社2005年版）第189页录此诗，并引清临川学者陈希圣评：“以数纪年，以年系道，寸阴是竞，真得夫子‘逝者如斯’之旨。”
8 《明诗纪事》（上海古籍出版社1990年版）辛签卷六载：“杨传芳诗仅见此首，然一诗足传，以其见儒者之恒心也。”
9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2021年版）第537页“杨传芳”条：“生卒年不详，活动于嘉靖至万历间，诗风质朴深挚，承吴与弼、胡居仁之学脉。”
10 《周易研究》2018年第4期刊王葆玹文《明代易学中的身体实践——以杨传芳〈读易〉为中心》，指出：“此诗将《易》之‘观象玩辞’升华为‘观年玩心’，是心性儒学向生命时间维度深化的重要个案。”
以上为【读易】的辑评。