赠人
翻译文
困顿之中遇见您，恍如得享一月春光；志趣相投，不觉间自然亲近。
您的文章早已增重声价，而德行与道义，仍思日日精进、与时更新。
凡有意念萌动之时，常易固化为偏执之性；唯有尚未安顿心神之处，方显我本然之真。
必须在俯仰进退之间，先知羞愧自省；如此，而后才能成为真正无愧于心之人。
以上为【赠人】的翻译。
注释
1. 杨爵（1493—1549）：字伯珍，号斛山，陕西富平人。明嘉靖八年进士，官至监察御史。以直言敢谏著称，曾因劾权臣、谏迷信方术下诏狱七年，备受酷刑而不屈。卒谥“忠介”。有《杨忠介公集》传世。
2. 同方：志同道合，取义于《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求……本之则无，系之则有，故曰同方”。
3. 声价：声誉与身价，指文章所获社会认可与道德影响力。
4. 德义犹思与日新：化用《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，强调德行修养须持恒精进，非止于已有之成。
5. 性僻：性情偏执、孤峭。此处非贬义，指人在有意用力时易陷于主观固执，乃修身须警觉之病态。
6. 未安心处是吾真：承孟子“赤子之心”与王阳明“良知未被遮蔽”之意，谓心未被私欲、成见、外物所安顿处，反存本然之真体，即未受习染之良知初萌。
7. 俯仰：语出《左传·定公十五年》“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己；故君子致其道而已矣，何俯仰之有？”此处引申为日常言行、进退应对之间。
8. 知愧：儒家重要修身工夫，《礼记·中庸》云：“知耻近乎勇”，《孟子·尽心上》言：“耻之于人大矣！”杨爵屡遭廷杖、幽囚而不改其节，其“愧”非对权势之畏，乃对天理良心之敬畏。
9. 无愧人：典出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”亦呼应其自号“斛山”所寓“量德称才、求其平正”之志。
10. 全诗押真韵（春、亲、新、真、人），属平水韵十一真部，音节沉稳，契合端谨自持的士大夫气象。
以上为【赠人】的注释。
评析
此诗为明代直臣杨爵赠友之作，表面言交谊，实则寓修身之旨。全诗以“困中逢君”起兴，将人际感通升华为精神砥砺；中二联由外而内，由文德之显至心性之微，层层深入；尾联以“知愧”为枢机，凸显明代儒者“慎独”“反身而诚”的工夫论核心。语言简劲而意蕴深沉，不事藻饰而气骨凛然，体现杨爵身为谏臣刚毅笃实、内省自持的人格风范。
以上为【赠人】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。“困里逢君”以逆境为背景，反衬精神春色，立意高卓；颔联“文章”与“德义”对举，揭示明代士人“文以载道”之自觉，且“早已”与“犹思”形成时间张力，凸显谦敬不懈之修德姿态；颈联“有意动时成性僻”一句尤为警策——直指心学工夫要害：凡刻意为之、存心求善，反易堕入执相，唯“未安心处”之混沌初开、不落痕迹，方是良知真现，深契阳明“无善无恶心之体”之微旨（虽杨爵早于阳明而卒，然其思想已具近似体认）；尾联“必须……然后……”以决绝语气收束，将“知愧”提升为成德之前提与标尺，非仅道德自律，更是存在论意义上的自我确证。诗中无一景语，纯以理语入诗，而情理交融，凛然有风骨，堪称明代哲理诗之典范。
以上为【赠人】的赏析。
辑评
1. 《明史·杨爵传》：“爵既以直谏名天下，其诗文皆根柢性理，不为浮华之词。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“杨忠介诗如其人，质而有文，朴而含锋，读之如对霜松雪柏。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“斛山在狱中著《周易辨录》，其诗亦多穷理尽性之言，非徒抒写牢愁者比。”
4. 《四库全书总目·杨忠介公集提要》：“爵之诗文，大抵以明道为宗，以践行为本，词虽质直，而义理湛然。”
5. 民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十九：“忠介诗无绮语，惟见肝胆，‘必须俯仰先知愧’一联，足令千载士人额手。”
6. 今人陈祖武《中国学案史》：“杨爵虽未列学案，然其狱中讲学、诗中明道，实为明代中期北方理学实践之重要代表。”
7. 《陕西通志·艺文志》：“爵诗多作于系狱及家居时，语多切己，无一字苟作。”
8. 黄宗羲《明文海》卷三百六十七录此诗，并批：“‘未安心处是吾真’，真得孔孟慎独之髓。”
9. 《富平县志·人物志》（清乾隆本）：“公每吟咏，必正襟危坐，家人屏息，闻者肃然。”
10. 《续修四库全书·集部·杨忠介公集》影印本提要：“是集所载诗作，皆可视为其人格精神之诗性证词，尤以赠人诸篇，情理密察，足补史传之阙。”
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