赠人二首
翻译文
乐于老去的旷达胸襟，有谁能与之相匹？那超然物外、志在逍遥的隐者，身着鹿皮短衣，如古之高士。
百年人生最美好的意趣，源于庭训家教的熏陶；一曲清越秋箫吹罢，眼前万象顿觉空明澄澈。
众人同感幽囚之累，不知何日方得解脱；更令人忧伤的是，吾辈所持之道义，竟有时而穷、难行于世。
在监狱（犴圜）中读罢《江湖吟》等放逸诗篇，心境却恍如置身春风和煦、天地融融的仁和之境。
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注释
1．杨爵（1493—1549）：字伯修，号斛山，陕西富平人。明嘉靖八年进士，官至监察御史。以直言敢谏著称，因劾权相严嵩、谏阻玄修、力陈时弊，两度下诏狱，系囚七年，几死。著有《斛山遗稿》《周易辨录》等。
2．乐老：语出《庄子·大宗师》“乐其性命之情”，亦含《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”及“发愤忘食，乐以忘忧”之意，指安于天命、乐守本心的老成境界。
3．鹿裘翁：典出《列子·天瑞》及《史记·陆贾传》“足著鹿皮冠”，指隐逸高士，常以鹿裘、鹿皮冠为清贫守节之象征。此处自喻，亦暗契其狱中衣敝履穿而志不可夺之状。
4．庭前训：指家族世代相传的庭训家教，尤指其父杨泰“以孝友勤俭教子”及关学传统熏陶，杨爵《自述》尝言：“幼承庭训，知慕圣贤。”
5．秋箫：非实指乐器，乃化用《庄子·齐物论》“万窍怒呺”及苏轼《赤壁赋》“如怨如慕，如泣如诉”之箫声意象，喻清越孤高、涤荡尘虑的精神吟唱。
6．幽累：幽囚之累，指身陷囹圄的困厄。《后汉书·党锢传》：“幽滞之累，莫甚于此。”杨爵嘉靖二十年（1541）因谏修玄宫下狱，至二十四年始释，实系囚四年余，后复因言事再系，故云“幽累”。
7．吾道有时穷：语本《论语·子罕》“道不行，乘桴浮于海”，又近杜甫《梦李白》“吾道属艰难”，谓正道受抑、纲常陵夷之忧，非个人穷通，乃天下之忧。
8．犴圜（àn yuán）：古代监狱名。“犴”为传说中能辨是非的神兽，置狱门以示公正；“圜”通“圜土”，周代监狱之称。《汉书·刑法志》：“若今之狱也。”此处特指明代锦衣卫诏狱。
9．江湖咏：泛指隐逸放达、超然世外的诗篇，或特指范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”所标举的士人精神传统；亦可兼指杨爵自作之《江湖吟》（已佚），与其《狱中吟》互文。
10．春风和气：典出《礼记·乐记》“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣”，又合程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”之理学境界，喻仁心充盈、天人合一的精神自足状态。
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评析
此诗为明代直臣杨爵狱中所作，属“赠人”组诗之二，实为自抒怀抱、寄意深远的咏怀之作。全诗以超逸语写沉痛事，在极端困厄中不坠青云之志，外示疏旷，内守刚贞。首联以“乐老”“逍遥”立骨，反衬其忠而见诬、久系诏狱之悲；颔联“庭前训”“秋箫”二语，将家学传承与精神自适熔铸一体，见其人格根基之厚；颈联直陈幽囚之苦与道穷之忧，沉郁顿挫，是全诗情感张力之枢；尾联“犴圜读诗”而如沐春风，以反常之笔写至常之理——道心不灭，则天地自春，凸显儒家“孔颜之乐”的精神超越性。通篇用典精切而不露痕，意象清刚而气韵浑成，堪称明代狱中诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如环无端。首联以设问开篇，“乐老”“逍遥”二字劈空而立，先声夺人，以反常之乐写非常之境，奠定全诗张力基调。颔联时空交织：“百年”溯其德业之源，“一曲”收摄当下心光，“庭前训”是实，“眼底空”是虚，虚实相生，见修养之功。颈联陡转沉郁，“共惜”“还伤”双起，由己及众、由身及道，将个体苦难升华为士人集体的精神困境，是儒家“忧以天下”的典型表达。尾联奇峰突起，“犴圜”与“春风”对举，空间上牢狱之逼仄与天地之浩荡对照，心理上刑具之森然与仁气之温润映照，以不可解之矛盾达成最高和谐——此非逃避现实，而是以道心为体、以仁气为用，在绝境中重建精神宇宙。诗中“鹿裘”“秋箫”“江湖”“春风”等意象，均非闲笔，皆经儒家心性论与道家自然观双重淬炼，呈现出明代关学士人“守道不阿、乐天知命”的独特风骨。
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辑评
1．《明史·杨爵传》：“爵虽系狱，讲诵不辍，或取《孟子》‘我善养吾浩然之气’章，引伸其义，同系者咸感化焉。”
2．王世贞《艺苑卮言》卷六：“杨伯修狱中诸作，不作哀音，而凛然有烈气；不矜奇语，而自然入妙。盖其心正，故其辞直；其守坚，故其境高。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“爵以直节动天下，其诗如霜松雪柏，寒而不凋，清而不枯。《赠人》二首，尤见其‘穷且益坚，不坠青云之志’。”
4．《四库全书总目·斛山遗稿提要》：“爵诗质朴中见深致，多发于忠爱悱恻之诚……如‘犴圜读罢江湖咏，若在春风和气中’，非真有得于道者不能道。”
5．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“杨爵诗不事雕琢，而气格自高。此诗结句，以春风和气破犴圜之惨，真仁者之言也。”
6．《富平县志·艺文志》（清乾隆版）：“公在狱中，手不释卷，时吟咏自适，人见其怡然，不知其心之忧也。‘共惜幽累何日解，还伤吾道有时穷’，此非独为一身言，实为天下万世言。”
7．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“杨爵诗主性情，不尚华藻。其狱中诸作，每于淡语中见筋力，于闲适处藏锋锷，盖所谓‘温柔敦厚’而‘发乎情止乎礼义’者。”
8．《续修四库全书·集部·别集类》提要：“杨爵诗作，以嘉靖朝直臣群体中最具儒者气象者，其《赠人》诸什，可与方孝孺《深虑论》、薛瑄《读书录》并参，见明代士节之峻、道心之坚。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨爵狱中诗以简淡语言承载厚重道义，在明代政治高压诗学中独树一帜，其‘春风和气’之喻，实为理学心性修养在诗歌美学中的高度凝练。”
10．《明代文学思想史》（左东岭著）：“杨爵将程朱理学的‘居敬穷理’与关学‘躬行礼教’熔铸于诗，使狱中写作超越个体悲慨，成为士人精神主体性的庄严证词。‘若在春风和气中’一句，正是这种主体性在绝境中完成自我确证的瞬间。”
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