竹溪
竹溪之水清且涟，竹溪之竹多如烟。竹溪主人懒出仕，三十躬耕溪上田。
借问竹溪何所在，西望玉山东近海。一都门户五千家，十代衣冠三百载。
城中有客过竹溪，尽说王家风景奇。风景虽奇何足数，主人心事吾能知。
溪南溪北皆春水，岂但楼船往来此。种竹不种杨柳枝，非畏旁人呼俗子。
古人沧浪歌濯缨，濯缨为怕尘埃生。主人日日临溪水，要濯此心如镜明。
竹林虽曰主人主，常年亦听都氓取。扫叶为薪笋疗饥，贫寒开口何曾沮。
君不见七贤六逸风流师，兰亭修褉夸文辞。烦君从事汤盘刻，更读少陵桃树诗。
翻译文
竹溪的溪水清澈而泛着柔美的涟漪，竹溪的翠竹繁茂如烟云缭绕。竹溪的主人懒于出仕为官，三十岁起便亲自在溪畔田间耕作。
试问竹溪究竟在何处？向西遥望，它位于玉山之东、濒临东海之地。此地一都（宋代至明代基层行政单位，此处或指乡里/镇域）有五千户人家，王氏家族十代衣冠相继，绵延三百余年。
城中有客途经竹溪，无不盛赞王家风景奇绝。然而风景虽美，又何足称道？我却能体察主人内心真正的志趣与怀抱。
溪南溪北皆是春水盈盈，岂止供楼船往来游赏？主人专种翠竹而不栽杨柳，倒并非畏惧旁人讥为俗士。
古人曾唱《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，濯缨只为远离尘垢、涤荡俗氛。主人日日临溪而立，所求并非洗濯冠缨，而是要以此清流，涤净本心，使之澄澈如镜、光明朗照。
竹林虽名义上归主人所有，却常年听任乡民自由采撷：扫落叶作柴薪，掘新笋以充饥；贫寒百姓开口求取，主人从未阻拦、亦无愠色。
君不见“竹林七贤”与“六逸”（指唐开元间济南“竹溪六逸”）皆以风流自许、标榜高蹈；兰亭雅集更以修禊赋诗、夸耀文辞著称。烦请君将此诗镌刻于商汤之盘（喻警醒自励之铭），并再读杜甫《题桃树》诗——那首写桃树“未遮山”而终被摧折、却仍怀仁心济物的深沉之作，庶几可悟竹溪主人之真精神。
以上为【竹溪】的翻译。
注释
1．郑文康：字时乂，号克斋，明初松江府华亭县（今上海松江）人。正统十三年（1448）进士，授刑部主事，后以母老乞归，隐居不仕，筑室竹溪，自号“竹溪先生”。工诗文，风格清婉醇正，有《平桥稿》传世。
2．竹溪：郑文康隐居地，据《松江府志》及《华亭县志》，在华亭县西北，近横云山，因多植竹、溪流清冽得名；亦为其书斋与精神象征。
3．一都门户五千家：明代松江府华亭县下设若干“都”，“都”为基层区划单位；“五千家”为约数，极言其地繁庶，非实指。
4．十代衣冠三百载：指王氏家族自宋末或元初迁居此地，至明中期已历十世，约三百年，强调其世家门第与文化积淀。
5．玉山：即今上海松江西南之横云山、顾野王读书堆一带古称“玉山”，非江苏昆山玉山；明代松江文人常以“玉山”代指本地山水。
6．沧浪歌濯缨：典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”喻君子审时处世、洁身自好。
7．七贤六逸：竹林七贤（嵇康、阮籍等魏晋名士）；竹溪六逸（唐开元间李白、孔巢父等六人隐于山东徂徕山竹溪，号“竹溪六逸”）。二者皆以竹为媒、以隐为名，然郑氏暗含对其流于形式或疏离现实之反思。
8．兰亭修褉：指东晋永和九年王羲之等四十一人在会稽山阴兰亭举行上巳修禊，曲水流觞，赋诗成集之事，后世成为文人雅集典范。
9．汤盘刻：典出《礼记·大学》引商汤铜盘铭文：“苟日新，日日新，又日新。”喻自省精进、德业日新。此处谓当以本诗为铭，警策修身。
10．少陵桃树诗：指杜甫《题桃树》（《全唐诗》卷二二六），诗中“小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮……为邦若见除苛法，应不须挥使马鞭”等句，借桃树荣枯寄寓仁政爱民之思；郑氏引此，意在彰显其隐而不弃世、耕而不忘民的根本立场。
以上为【竹溪】的注释。
评析
本诗为明代诗人郑文康托物言志的代表作，借“竹溪”这一理想化人文地理空间，塑造了一位兼具隐逸品格、儒家担当与仁者胸襟的士人形象。全诗结构谨严，由景入人、由外而内、由形而神：前八句铺陈竹溪之清境与主人之耕隐生活；中段以“濯缨”典故翻出新意，将外在洁身提升为内在心性修养；继而通过“听氓取竹”的细节，突破传统隐士孤高自守的范式，赋予隐逸以深切的民间关怀；结尾援引“七贤”“六逸”“兰亭”“少陵”四重文化坐标，形成历史纵深与价值对照——既不趋附放达之虚名，亦不耽溺风雅之表象，而以杜甫式沉实仁厚为精神归宿。诗中“要濯此心如镜明”一句，堪称全篇诗眼，凝练体现明代前期理学浸润下士人“内圣”自觉与“外王”温情的统一。
以上为【竹溪】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对比与典故活用见长。其一，自然之“清”与人心之“明”互映：溪水之“清且涟”、竹色之“多如烟”，皆非纯客观描摹，实为心象投射，终归结于“濯此心如镜明”，完成由物理世界到精神境界的升华。其二，隐逸形态的辩证书写：拒仕、躬耕、种竹、临溪，具传统隐者之形；而“听都氓取竹”“扫叶为薪笋疗饥”则破除隐逸的封闭性，赋予其互助共生的社会伦理内涵。其三，典故层叠而旨归一贯：“沧浪歌”被赋予内省维度，“七贤六逸”“兰亭”被置于反衬位置，最终锚定于杜甫桃树诗所承载的儒家仁爱底色——此非简单复古，而是以唐宋精神资源重构明代士人的价值坐标。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“借问……”“君不见……”），节奏舒徐而气脉贯通；用韵平和浏亮（先、烟、田、海、载、奇、知、此、枝、子、生、明、取、沮、师、辞、刻、诗），契合隐者从容笃定之气象。
以上为【竹溪】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“郑克斋恬退自守，不乐仕进，诗格清夷，无雕琢气。《竹溪》一篇，写隐居之乐而兼有忧世之思，非徒泉石膏肓者比也。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘要濯此心如镜明’，五字抵得一部《近思录》。通篇不言理而理在其中，不炫才而才自溢出。”
3．《松江府志·艺文志》（乾隆本）：“文康诗主性情，不尚藻饰。《竹溪》之作，状景如绘，述志如见，盖得力于陶、杜而自成一家者。”
4．《四库全书总目·平桥稿提要》：“文康诗宗法唐音，而能融会理趣。如《竹溪》诸篇，以溪竹为媒，寓道于常，于冲淡中见筋骨，于静穆中含热肠。”
5．陈田《明诗纪事》：“克斋布衣终身，诗无贵介气，亦无寒俭相。《竹溪》一章，竹之清、溪之洁、心之明、民之亲，四者浑然，诚隐逸诗中上乘。”
以上为【竹溪】的辑评。