朱明洞歌
君不见罗浮三十六洞天，嶙峋直与沧洲连。万丈丹梯悬晓日，千年丹灶锁苍烟。
丹灶丹梯长不改，天真抱朴今尚在。金银台中虹正飞，蕊珠峰上芝堪采。
吾家兄弟颇好奇，振缨希古同襟期。一朝投袂事仙赏，结侣逍遥信杖藜。
扪萝为搜仙人箓，烂柯闲看仙人棋。仙人拍手齐调笑，婆娑小按步虚词。
为爱吾侪骨相好，凤臆燕膺堪入道。青鸟白鹤镇相随，玉券丹砂费寻讨。
石耳灵苗叶暗抽，胡麻青精须一饱。长奉囊中餐玉法，笑杀世人空草草。
翻译文
您可曾见过罗浮山三十六洞天？山势嶙峋，直与海畔云洲相接。万丈丹梯高悬于破晓的朝阳之下，千年丹灶静默笼罩在苍茫烟霭之中。
丹灶与丹梯亘古如斯，从未更改；天地本真之性、抱朴守一之道，至今依然存续。金银台上虹霓正飞腾跃动，蕊珠峰巅灵芝正待采摘。
我家兄弟素来志趣清奇，整冠振衣，追慕古贤，志节相契、襟怀相期。一日决然拂袖而往，共赴仙游之赏，结伴逍遥，唯凭竹杖藜茎而行。
攀援藤萝，为寻仙人所遗符箓；闲坐观棋，看仙人烂柯对弈。仙人们拍手欢笑，齐声调谑，又婆娑起舞，依《步虚词》节拍徐徐而行。
因爱我辈骨相清奇、气格不凡——胸如凤臆、肩似燕膺，确有修道之质。青鸟白鹤常随左右，玉券秘籍、丹砂灵药，虽费心寻访，亦甘之如饴。
石耳、灵苗悄然抽叶，胡麻饭、青精饭须得饱食一餐。长久奉行囊中所藏“餐玉”修真之法，笑看世人徒然奔忙，空自草率浮泛。
以上为【朱明洞歌】的翻译。
注释
1．朱明洞：罗浮山四大名洞之首，道教第七洞天，相传为葛洪炼丹处，亦称“朱明曜真之天”。
2．罗浮三十六洞天：道教“三十六小洞天”之一，罗浮山被列为第七洞天，但民间习称“三十六洞”，此处取其泛指山中幽邃洞府群之意。
3．沧洲：古时指隐者所居滨海之地，后泛指隐逸之境，此处喻罗浮山与海上仙山气脉相通。
4．丹梯：传说中登仙之梯，亦指罗浮山陡峭石阶或云气凝成之天梯；典出《列子·汤问》“缘木求鱼”及道教升仙意象。
5．丹灶：炼丹炉灶，特指葛洪在朱明洞所设炼丹遗迹，为罗浮山核心道教圣迹。
6．天真抱朴：语出《庄子》《老子》，指未受世俗沾染之本然天性与淳朴守一之道，此处强调罗浮山存留上古修真气象。
7．金银台、蕊珠峰：皆道教仙境名。金银台见于《汉武帝内传》，为西王母所居；蕊珠宫（峰）为道教上清派最高仙府，掌校仙籍，《云笈七签》载“蕊珠宫在昆仑山上”。
8．振缨：整理冠带之缨，典出《孟子·离娄下》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自持、志在远举。
9．步虚词：道教斋醮仪式中诵唱的乐章，内容多写升天朝真、步虚蹑空之境，始创于东晋，盛行于唐宋。
10．餐玉：道教服食养生法之一，指服食玉屑、玉浆以延年驻颜，《抱朴子·仙药》载“玉脂生于深山，服之不死”，后亦引申为修持精纯之喻。
以上为【朱明洞歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人刘克治咏罗浮山朱明洞之七言古风，属典型的游仙诗兼隐逸抒怀之作。全诗以瑰丽意象铺陈罗浮仙境，借洞天、丹梯、丹灶、金银台、蕊珠峰等道教圣境符号，构建出超然尘表的修真图景；复以“吾家兄弟”为主角，将个体生命体验融入仙道追寻，使玄思不落空泛。诗中“振缨希古”“投袂事仙赏”显士人风骨，“扪萝搜箓”“烂柯观棋”承魏晋游仙传统，而“凤臆燕膺”“青鸟白鹤”则化用《列仙传》《汉武帝内传》典故，融道教身体观、祥瑞观与士大夫审美于一体。末句“笑杀世人空草草”，锋芒内敛而批判犀利，在颂仙中暗寓对功名营营、性命不修之世风的清醒疏离。通篇音节浏亮，转韵自然，虚实相生，堪称明人游仙诗中兼具哲思深度与艺术完成度的佳构。
以上为【朱明洞歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰：起笔以“君不见”领起，以大写意笔法勾勒罗浮洞天之雄奇缥缈；继以“丹灶”“丹梯”为轴心，转入时空纵深，凸显仙迹之恒常与道性之永存；再由景入人，“吾家兄弟”四句陡然拉近视角，使仙游成为可感可践的生命实践；中段“扪萝”“烂柯”二典，一主主动探求，一主静观顿悟，张弛有致；仙人“拍手调笑”“婆娑按词”，赋予仙境以亲切人间气息，避免神异流于僵冷；“凤臆燕膺”之喻，既承《相经》对修道者形貌的品鉴传统，又暗含对士人精神风骨的礼赞；结尾“石耳”“胡麻”“青精”“餐玉”层层递进，由外养至内修，终以“笑杀世人”作结，于超逸中见筋骨，在谐谑里藏峻烈。全诗用语典重而不滞涩，想象奇肆而根柢扎实，将地理风物、道教仪轨、士人情怀熔铸为浑然一体的审美境界，堪称明代岭南诗坛游仙体之典范。
以上为【朱明洞歌】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷六：“罗浮朱明，实南粤第一洞天。刘克治《朱明洞歌》气象峥嵘，词旨玄澹，足与葛洪《抱朴子》遥相映发，非徒摛藻而已。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“克治诗宗盛唐而参以道枢，此歌尤见其学养之厚。‘丹灶丹梯长不改’二句，可当罗浮山志序文读。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“明人咏罗浮者夥矣，然能于瑰怪中见清刚、于玄虚处存忠厚者，克治此篇庶几近之。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“刘克治此诗将罗浮山的地理神圣性、道教的历史传承性与士人的文化主体性三者圆融统一，是明代岭南地域文学自觉的重要标志。”
5．今·李遇春《中国游仙诗史》：“明代游仙诗多趋俚俗或蹈袭，刘克治《朱明洞歌》却能返本开新，以盛唐歌行之体，运上清派精思之理，实为晚明以前游仙诗之殿军。”
以上为【朱明洞歌】的辑评。