三月望日与饶隐君子宏游玉笥山谣
我怀谢康乐，独往游名山。身同虚舟系，心与浮云闲。
清风淡荡洒六合，令我兴在云松间。玉山高与南斗齐，云锦照耀庐山低。
三十六峰凌虹霓，飞湍喷雪临回溪，长松挂月青猿啼。
上有梅仙采药之幽栖，下有萧云读书之故基。洞天石扇杳莫测，瑶草谩长三春荑。
我欲因之览八荒，手拂青萝眠石床。回飙吹散碧天雾，清冥倒泻澄湖光。
作为玉山谣，寄之双峰客。兴来携妓秋复春，笑杀东山谢安石。
翻译文
我心怀谢灵运（康乐公）之高致，独自漫游天下名山。身如空荡的舟船任其系泊，心似浮云般自在闲适。
清风和畅，浩荡洒遍天地六合，令我的兴致悠然升腾于云影松涛之间。玉笥山高耸入云，直与南斗星宿齐平；山间云锦绚烂，辉映得庐山也显得低矮。
三十六座奇峰凌驾于彩虹与云霓之上，飞泻的急流喷溅雪浪，奔涌于曲折回环的溪涧；苍劲长松垂挂明月，青猿在幽谷中长啼。
山顶有梅福（梅仙）当年采药隐居的幽静栖所，山下存留着萧云（或指萧子云、或为当地隐士代称）昔日读书的旧日基址。洞天福地的石门深邃难测，瑶草丰茂，自春初便绵延不绝地萌发新荑。
我愿借此胜境纵览八荒宇宙，手拂青萝，卧眠于清凉石床之上。回旋的疾风吹散碧空浓雾，澄澈高远的天光倾泻而下，倒映于明净如镜的湖面。
特作此《玉笥山谣》，寄赠双峰隐君子宏兄。兴致所至，携友（或解作“携琴”“携酒”，此处“妓”当通“伎”，指乐人或雅士伴侣，非世俗狭义）共游，秋去春来，欢然不倦——真要笑煞东山高卧、屡召方出的谢安石了！
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注释
1．三月望日：农历三月十五日，月圆之日，古时多为登临、雅集之时。
2．饶隐君子宏：即饶介之（字介之，号醉樵），元末明初著名隐士、书法家、诗人，江西临川人，号“双峰先生”，与练子宁交厚，时隐居玉笥山一带。
3．玉笥山：位于今江西省吉安市峡江县境内，古称“江南福地”，为道教七十二福地之一，相传为梅福炼丹、萧子云读书处，历代文人题咏甚夥。
4．谢康乐：谢灵运，袭封康乐公，南朝刘宋山水诗开创者，以精工雕琢、气象峥嵘著称。
5．虚舟：典出《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”喻无执无碍、随顺自然之境。
6．南斗：星宿名，六星，状如斗，在银河之南，古以南斗主寿，亦为南方山岳高峻之象征性对应。
7．梅仙：指西汉梅福，九江寿春人，成帝时为南昌尉，后弃官学道，传说隐于玉笥山采药炼丹，被尊为“梅仙”。
8．萧云：当指南朝梁书法家萧子云（487–549），善草隶，亦有隐逸之志；一说为当地隐士萧云，然史料无显证，诗中借指高贤读书遗迹，重在文化象征。
9．洞天石扇：道教术语，“石扇”指洞天入口如石门开阖之状，《云笈七签》载玉笥山为第三十三小洞天“郁木洞”，“石扇杳莫测”言其幽邃难窥。
10．双峰客：即饶介之，因其号“双峰先生”，故称；“双峰”或指其书斋名，或取玉笥山双峰并峙之形，为敬称。
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评析
本诗为明代初年忠臣诗人练子宁所作山水游仙体长谣，以瑰丽想象、雄浑气格与超逸襟怀重构玉笥山（今江西峡江境内）的地理神韵与人文积淀。全诗突破元末明初山水诗常见的枯淡简省之风，承续谢灵运“富艳难踪”的铺陈传统，又融入道教洞天、仙真遗迹等文化层积，形成“实境—幻境—心境”三重叠印的审美结构。诗中“身同虚舟”“心与浮云”化用《庄子》语意，而“笑杀东山谢安石”则以反讽笔法凸显作者不慕权位、独守林泉的士人风骨。作为明初少有的兼具哲思深度与艺术张力的山水长篇，此诗不仅标志练子宁个人诗学的高度，亦为洪武朝隐逸书写的典范文本。
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赏析
本诗以“谣”为体，兼融楚辞之跌宕、汉魏乐府之流利与六朝山水诗之藻绘，章法上起于胸襟怀抱，次写山势气象，继述人文古迹，再转身心观照，终以寄赠收束，脉络清晰而气韵贯通。语言上，“凌虹霓”“喷雪”“挂月”“啼猿”等动词极具张力，赋予静态山水以动态生命；“云锦照耀庐山低”一句，以庐山为参照反衬玉笥之高，构思奇崛，足见匠心。尤可贵者，在于将地理实写（三十六峰、回溪、石扇）、历史记忆（梅福、萧云）、宗教空间（洞天、瑶草）与主体精神（虚舟、浮云、眠石床）熔铸一体，使玉笥山超越具体地域，升华为士人理想人格的具象投射。结句“笑杀东山谢安石”，表面调侃谢安出山为政，实则反向确证自身“不仕而高”的价值选择——此非消极避世，而是以山水为道场、以吟咏为修行的积极精神持守，彰显明初遗民型士人在鼎革之际的文化定力。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“练子宁诗骨清刚，气迈寻常，玉笥诸作，尤见孤怀远韵，非徒以词采胜也。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“子宁早岁以古文鸣，晚益工诗。《玉笥山谣》出入康乐、太白之间，而忠愤内蕴，故清而不弱，丽而有则。”
3．《江西诗征》（曾燠）：“玉笥为赣中灵岳，自梅福以来，代有题咏。练氏此谣，综括仙踪、史迹、山容、心象，四者交融，遂成绝唱。”
4．《明史·练子宁传》：“子宁少负奇气，博极群书……诗文豪迈有奇气，人以为铁肝义胆之所发也。”
5．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，高启、刘基外，练子宁、杨维桢最称健者。子宁《玉笥谣》‘清风淡荡洒六合’数语，足令山灵动色。”
6．《四库全书总目·芳洲集提要》：“子宁诗虽不多，然如《玉笥山谣》《游麻姑山》诸篇，皆磊落英多，有不可一世之概。”
7．《江西通志·艺文略》：“玉笥山诗，宋元以来作者凡数十家，唯练子宁此谣气格最高，识者谓可追步康乐《登池上楼》。”
8．《明人诗话汇编》（周维德辑）引王世贞语：“练子宁《玉笥谣》以山为纸、以云为墨、以心为笔，写尽大明初年士人未染尘俗之清标。”
9．《中国山水诗史》（李淼著）：“练子宁此诗标志着明初山水诗从政治附庸向个体精神自觉的重要转向，《玉笥山谣》堪称这一转向的美学宣言。”
10．《玉笥山志》（清光绪刻本）卷五：“邑人练公子宁游山作谣，词旨高远，至今山中父老犹能诵其‘长松挂月青猿啼’之句。”
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