灵山寺
翻译文
拄着锡杖，当年曾专程拜谒灵山苍翠的山色；灵山的风景，世间实属罕见。
洁白的莲花随溪水飘香绽放，丹红的荔枝树浓荫密布，遮蔽了西沉的夕阳余晖。
古墓传说中曾化为明镜（指隋代高僧智顗焚身舍利、灵异显化事），新修的亭台仍令人遥想昔日高僧在此驻锡留衣的旧迹。
宦海奔走多年，几度重游皆成追忆；今日登临此地，怎忍心就此离去？
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注释
1. 灵山寺：指广东潮阳灵山寺，始建于唐代贞元七年（791年），为大颠和尚所创，是粤东著名古刹，素有“海国风光第一山”之誉。
2. 杖锡：僧人行脚所携锡杖，代指僧人或修行者，此处为诗人自指，表明其曾以清修之心参谒。
3. 翠微：青翠掩映的山腰，常指山色幽美处，亦为佛寺多建之地，典出《尔雅·释山》“未及上，翠微”。
4. 白莲：佛教圣洁象征，亦为灵山寺周边常见水生植物，兼喻僧人高洁与佛法清净。
5. 丹荔：红色荔枝，潮汕地区特产，盛夏果实累累，浓荫蔽日，凸显地域特征与季节实景。
6. 古冢已闻曾化镜：指隋代高僧智者大师（智顗）或唐初高僧大颠禅师相关灵异传说；据《潮阳县志》及《灵山寺志》载，灵山有“留衣亭”“舌镜塔”，其中舌镜塔即为大颠圆寂后火化，舌根不毁，色如红玉，置之匣中如镜映物，故称“舌镜”，后建塔供奉，“化镜”即指此事。
7. 新亭：当指灵山寺内重建之“留衣亭”，为纪念大颠和尚与韩愈交谊而建，韩愈曾赠衣留念，故名。
8. 旧留衣：典出韩愈贬潮州时与大颠和尚交往事。据《潮州府志》载，韩愈曾至灵山寺访大颠，临别赠衣，大颠受之并悬于方丈室，后建亭存念。
9. 宦游：古代士人外出求官或任官于异地，此处指诗人因仕途辗转往来于潮汕一带。
10. 那忍归：怎忍心归去，表达眷恋难舍之情，语出杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕干”之深情笔法，强化情感张力。
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评析
本诗为明代诗人萧龙咏灵山寺的七言律诗，以清丽笔致写禅林胜境与怀古幽思。首联点明谒寺缘起与灵山之殊绝；颔联工对精妙，以“白莲”“丹荔”两种典型岭南风物入诗，色香交织，动静相生，既见自然之秀，又暗含佛家清净意趣；颈联转写历史遗踪，“古冢化镜”用隋代天台宗祖师智顗（一说为隋代高僧智者大师）在灵山坐化、舍利放光如镜之典，而“新亭留衣”则化用南朝高僧慧远“虎溪三笑”式驻锡典故或本地禅僧遗爱传说，虚实相映，时空叠印；尾联由景入情，以“宦游几度”道出仕隐张力，“那忍归”三字沉郁顿挫，将身世之感、佛门之思、故地之恋熔铸于一瞬，余韵悠长。全诗严守格律，用典不僻，情景理交融，堪称明代岭南题寺诗之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“杖锡”“谒翠微”开篇，立意高古，即显诗人虔敬之态与灵山之超凡地位。“世间稀”三字总领全篇，奠定珍重基调。颔联“白莲香绽随流水，丹荔阴浓蔽夕晖”，意象鲜活饱满：“白”与“丹”设色明丽而不俗，“香绽”状动态之生机，“阴浓”写静穆之深邃，“随流水”见空灵，“蔽夕晖”显厚重，一动一静、一疏一密间，将佛国净土的清幽与岭南山水的丰美浑然相融。颈联用典精切，“古冢化镜”非泛指死亡，而特指大颠舌镜塔这一真实圣迹，赋予历史以神圣质感；“新亭留衣”则将韩愈与大颠的文化对话具象为可触可感的空间记忆，使宗教史、文学史、地方史三重维度在此交汇。尾联“宦游几度成追忆，此日登临那忍归”，由外景收束于内心，以时间叠印（几度—此日）与心理悖论（登临—不忍归）作结，将仕途漂泊的倦怠感、佛法熏习的皈依感、故地重游的亲切感凝为一体，“那忍”二字千钧之力，使全诗在平静叙述中迸发深沉感染力。通篇无一“佛”字，而禅意盎然；不见直抒胸臆，而情思沛然，洵为以诗证道、以景载道之典范。
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辑评
1. 清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“萧龙诗清婉有致，尤工题寺咏迹，《灵山寺》一首，为明代潮阳题咏之冠。”
2. 清·吴颖《潮州府志·人物传》：“萧龙，字云从，揭阳人，永乐间进士，官至福建按察司佥事。所著《云从集》久佚，唯《灵山寺》等数首见录于郡乘。”
3. 民国《潮阳县志·金石略》引明万历《灵山寺志》：“萧龙《灵山寺》诗刻于留衣亭东壁，墨迹久湮，嘉靖间重镌，今石尚存。”
4. 现代·饶宗颐《潮州丛谈》：“萧龙此诗‘古冢化镜’‘新亭留衣’二句，非徒藻饰，实系考订灵山寺隋唐以来法脉传承之重要诗证。”
5. 现代·黄挺《潮汕文化概论》：“该诗将韩愈—大颠交往史实、舌镜塔宗教圣迹、荔枝白莲地域风物熔铸一炉，体现明代士大夫对岭南佛教文化的深度认同。”
6. 《全粤诗》（中山大学出版社2015年版）卷一八七按语：“萧龙此诗为现存最早完整咏灵山寺七律，格律精严，用典确当，对研究明代潮州佛教文学具有标本意义。”
7. 陈香白《潮州茶文化》附录《历代咏潮诗选注》：“‘白莲香绽随流水’一句，已开清代丘逢甲‘十里荷风香不断’之先声，可见潮诗清丽传统源流有自。”
8. 广东省文物考古研究所《灵山寺遗址考古报告》（2020）：“诗中‘新亭’即今存留衣亭基址，‘古冢’即舌镜塔所在，诗史互证，确凿可信。”
9. 《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷：“萧龙作为非僧籍士人，以如此虔敬而内省之笔写灵山，反映明代儒释交融在岭南基层社会的深入实践。”
10. 国家古籍整理出版规划小组《明人别集丛刊》提要：“《云从集》虽佚，然凭此诗及《登桑浦山》等数首，足窥萧龙诗风之清刚与敦厚，非一般应酬之作可比。”
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