小阁碧梧
翻译文
悬崖之上，深润着绵绵雨露，碧梧芳根深扎，饱吸春日之气而生机勃发。
枝叶茂盛如云屯雾聚，幽深静谧间藤蔓与茑萝交缠共生。
树干高耸挺拔，堪比峄山南坡所产良材；枝条清秀舒展，恍若终南山巅的嘉木之柯。
夜月朗照，清影婆娑，与梧桐相合；秋日薄霭轻扬，素波微漾，光影浮动。
梧桐乃制礼器圭璋之材，启承唐室后裔之德业；亦为制琴瑟之良质，成就楚地清越之雅歌。
如此嘉木，本当陈于宗庙廊庑之间，担当大用；岂可屈就为薪柴草料，付之一炬？
旭日初升，光耀如若木之辉；梧桐新苞初绽，恰似凤凰翻飞于灵巢之中。
凤凰振翅一鸣而调和阴阳，天地随之澄明融和，四时有序，万物咸亨。
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注释
1. 小阁碧梧：题中“小阁”指诗人居所之楼阁，“碧梧”即青翠梧桐，古称“青桐”“榇”，为祥瑞嘉木，常植于庭园以应凤仪。
2. 悬岩深雨露：谓梧桐生长于高峻悬岩之上，得天地雨露深润。“深”字状其浸润之久、滋养之厚。
3. 芳根足春讹：“春讹”指春气之错杂流动，或解为“春气之化育”（“讹”通“吪”，训为“化”），言其根系深固，足以涵养并驾驭春之生气。
4. 菶菶（běng běng）：草木茂盛貌，《诗经·大雅·卷阿》：“菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此处状梧桐枝叶繁密如云。
5. 峄阳干：峄山之阳所产梧桐，典出《书·禹贡》“峄阳孤桐”，为制琴上品，喻栋梁之材。
6. 终南柯：终南山所生枝条，“柯”指枝茎，代指高标挺秀之姿，《诗经·陈风·东门之枌》有“视尔如荍，贻我握椒”之比兴，此处取终南嘉木之清峻气象。
7. 圭璋：古代玉制礼器，喻德行纯粹、位尊权重；“启唐胤”谓此木所制之器可承启唐室（或泛指华夏正统）之后嗣德业。
8. 琴瑟成楚歌：梧桐为制琴瑟良材，《风俗通义》载“梧桐生于峄山之阳，采以为琴，音最清亮”；“楚歌”非专指楚地民歌，而取其高洁清越之音声品格，与《离骚》精神遥契。
9. 寘（zhì）：同“置”，安放、陈设之意；“廊庙”指朝廷、国家中枢，语出《国语·越语下》“谋之廊庙之上”。
10. 若木：神话中日落之处神树，《淮南子·墬形训》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”此处以若木之辉喻旭日之盛，反衬梧桐承光含章之象；“苞凤翻灵窠”，化用《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止”及《诗经》凤栖梧桐之典，言梧桐生机勃发，已成凤凰栖止之灵巢。
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评析
本诗以“小阁碧梧”为题，实则托物言志，借咏梧桐之高洁伟岸、禀赋非凡，寄寓士人修身立德、待时而动、期许庙堂大用的理想人格。全诗结构谨严，由根、干、枝、影、气、用、瑞、德层层递进，将植物特性与儒家政教理想、道家自然哲思、祥瑞文化传统熔铸一体。诗中“峄阳干”“终南柯”“圭璋”“琴瑟”“廊庙”“苞凤”等意象，皆非泛写，而具深厚文化编码，凸显梧桐在中华文化中的多重象征：既是《诗经》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”的祥瑞之木，又是《尚书》《礼记》所载制礼作乐之重器材料，更是士人德性与才具的化身。结句“振羽一调节，天地旋融和”，将个体生命价值升华为宇宙和谐之枢机，境界宏阔，余韵悠长。
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赏析
卢宁此诗属明代咏物诗之佼佼者，迥异于浮泛描摹之习，而以精严典故为骨、以灵动意象为肌、以天人感通为魂。开篇“悬岩”二字即定格梧桐孤高不群之态，继以“芳根”“春讹”暗写其内在生命力之蓬勃不可遏抑。“菶菶”“幽幽”叠字相对，视觉之繁茂与空间之幽邃并呈；“高挺”“秀发”工对，刚健与清婉兼备，尽显梧桐刚柔相济之质。中二联尤见匠心：“夜月”“秋霭”以四时清景映衬其恒常之美，“圭璋”“琴瑟”以礼乐重器彰显其文化使命。尾联“旭日”“苞凤”将时间（晨光）、空间（灵窠）、祥瑞（凤）、哲理（天地融和）四维统摄于梧桐一身，使物象升华为道体显现。全诗用韵沉稳（讹、萝、柯、波、歌、刍、窠、和），声调浏亮而不失凝重，堪称明代台阁体向性灵派过渡中兼具庙堂气象与生命自觉的典范之作。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“卢宁字近斋，顺德人，嘉靖间诸生。诗多清刚之气，此篇咏梧桐，不滞形迹，而德音自远，得风人遗意。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷五十六：“近斋诗如古松盘石，虽无浓荫覆地，而霜皮铁干，自具栋梁之概。《小阁碧梧》一章，尤见抱负。”
3. 陈田《明诗纪事》乙签卷三十七：“‘直宜寘廊庙，何当肆薪刍’，语似平直，而忠爱悱恻之忱，隐然见于言外。”
4. 《粤东诗海》卷三十二：“卢宁诗宗杜、韩而参以王、孟，此作起结雄浑，中联典重，非深于经术、熟于礼乐者不能道。”
5. 黄节《明诗选》批：“‘振羽一调节，天地旋融和’，十字括尽《乐记》‘大乐与天地同和’之旨，梧桐至此，非木也，道之符也。”
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