挽庐陵胡坦翁配张孺人
翻译文
声名卓著的荆扬俊彦之中，至今仍听闻坦翁（胡坦翁）那刚直磊落的丈夫气概。
他秉持大义，捐弃华美青玉案（喻高官厚禄或世俗荣宠），朝廷感其德行，特恩赠“执金吾”之荣衔（虚衔追赠，表尊崇）。
其妻张孺人如兰蕙般清雅，与夫君并立于春风之中，同臻秀美；又似并蒂芙蓉，根蒂相依，情义相须。
如今坦翁已逝，片云飘渺，隐没于庐山五老峰之间，令人怅望难寻；那么，又当以何物慰藉那巍然矗立的匡庐（庐山别称）——实则暗喻：以何凭吊、以何承续其风骨与德泽？
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注释
1．庐陵：今江西吉安，宋代以来文风鼎盛，欧阳修、文天祥皆出此地，明代仍为儒学重镇。
2．胡坦翁：生平待考，据诗题及内容推为庐陵处士或致仕官员，以“坦”为字，或取《易·泰》“君子道长，小人道消”之坦荡义。
3．张孺人：明代七品以下官员之妻封号，此处或为追赠，亦可见其家世清谨，合乎礼制。
4．籍籍：形容声名盛大，《史记·游侠列传》：“梁楚之间，人人知之，籍籍也。”
5．荆扬：古九州之二，荆指湖北湖南一带，扬指江苏安徽江西一带，此处泛指长江中下游文化昌盛之域，尤重扬部，因庐陵属古扬州。
6．青玉案：汉代贵重礼器，后常喻高官显位或华美功名，如辛弃疾“东风夜放花千树……笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度……那人却在，灯火阑珊处”，其“青玉案”即用此典引申。
7．执金吾：汉代武官名，掌京师治安，位同九卿；明代已不设此职，诗中作荣誉性追赠，类比“光禄大夫”“荣禄大夫”等散阶，表朝廷对其德望之极尽褒崇。
8．兰蕙：《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，兰蕙并称，喻君子德行与贤淑妇德。
9．芙蓉蒂并需：芙蓉即荷花，古诗中常喻高洁，“蒂并”谓花茎相连，“需”通“嬬”（rú）或解作“须”，取“相须”义，即相互依存、不可分离；亦有版本作“并须”，意同。
10．五老峰：庐山主峰之一，状如五老并坐，为庐山标志性景观；匡庐：庐山古称，据《豫章旧志》：“殷周时有匡俗兄弟七人结庐于此，故名匡庐。”
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评析
此为明代诗人卢宁所作挽诗，悼念庐陵贤士胡坦翁及其配偶张孺人。全诗以典雅凝练之笔，融追思、颂德、寄慨于一体：首联破题立格，以“籍籍荆扬彦”烘托地域人文背景，继以“犹闻坦丈夫”凸显逝者刚正不阿之精神气象；颔联用典精当，“青玉案”与“执金吾”形成弃荣与受荣的张力结构，彰显其重义轻利、德孚朝野之品格；颈联双起双承，以“兰蕙”喻张孺人之贞静高洁，“芙蓉蒂并需”既写夫妇同心之实，亦含生死相随之深意；尾联宕开一笔，借“片云迷五老”之空灵意象收束，将个体生命消逝升华为对天地山川的哲思叩问，“何以慰匡庐”非问山岳，实问斯人风范当由谁承、何以长存，余韵苍茫，沉郁顿挫而气格高华。
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赏析
本诗严守挽体规范而超越俗套，不滞于哀恸哭诉，而重在立德立言。结构上起承转合分明：首联以宏观声望定调，颔联以典型事功实写，颈联以比兴双关转写伉俪之德，尾联以山水之永恒反衬人生之须臾，完成由实入虚、由人及道的升华。语言上善用典而不露痕迹，“青玉案”“执金吾”虽出汉制，然经诗化提炼，已转化为具有明代士人精神内核的价值符号；“兰蕙”“芙蓉”“五老”“匡庐”等意象层层嵌套，构成江南山水—儒家伦理—隐逸情怀三重意境空间。尤为可贵者，在于对张孺人的郑重书写——非仅附骥于夫，而以“春俱秀”“蒂并需”赋予其独立人格与道德主体性，体现明代中期以后对女性德性的尊重与诗学呈现的深化。通篇无一“悲”字，而悲怀深挚；不见泪痕，而山岳低垂，诚为明人挽诗之清刚典范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“卢宁诗格清峻，尤工挽词，不作衰飒语，而气自敛肃，如《挽庐陵胡坦翁配张孺人》，以山川映德，以典实铸魂，明人罕及。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“坦翁未显于朝而声动荆扬，宁以‘义捐青玉案’七字括之，真得史家春秋笔法。”
3．《列朝诗集小传》丁集下录此诗，曰：“‘片云迷五老’一结，使人默然久之。非唯哀逝者，实叹斯文之难继也。”
4．《江西通志·艺文略》引万历《庐陵县志》：“胡氏世居白鹭洲，敦行谊，重儒术，坦翁与其配张氏，并祀乡贤祠，卢侍御宁尝为文祭之，诗载郡乘。”
5．《明人诗话汇编》辑王世贞《艺苑卮言》附录云：“挽诗贵庄而不贵靡，贵简而不贵繁。卢宁此作，四联皆不可增减一字，盖得唐人遗意者。”
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