山坡陀兮下属江，势崖绝兮游波所荡如颓墙。
松茀律兮百尺旁，拔此惊葛藟之。
上不见日兮下可依，吾曳杖兮吾僮亦吾之书随。
藐余望兮水中坻，颀然而长者黄冠而羽衣。
浣颐坦腹盘石箕坐兮，山亦有趾安不危，四无人兮可忘饥。
仙人偓佺自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。
使其开口言兮，岂惟河汉无极惊余心。
默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴。
憺将山河与日月长在，若有人兮，梦中仇池我归路。
聊逍遥兮容与，晞余发兮兰之渚。
余论世兮千载一人犹并时，余行诘曲兮欲知余者稀。
峨峨洋洋余方乐兮，譬余系舟于水，鱼潜鸟举亦不知。
何必每念辄得，应余若响，坐有如此兮人子期。
翻译
山坡缓缓而下，接连江水，山势陡峭如断崖，江波荡漾，冲击着山脚，如同颓败的墙垣。松树茂密参天，葛藟藤蔓缠绕其间，仿佛被猛然拔起。林中幽深不见日光，下方却可依凭栖息；我拄着手杖缓行，童子跟随，书卷也随身携带。远远望去，水中沙洲上似有人影，那是一位身材修长、头戴黄冠、身披羽衣的隐士。他洗面坦腹，箕踞坐于巨石之上，山有根基安稳不倾，四下无人，心境澄澈，竟可忘却饥渴。仙人偓佺自称居于瑶池仙圃，一日一夜间飞来飞去，往来频繁不可计数。若让他开口说话，恐怕连浩瀚银河也无法比拟其言语之震撼人心。然而他默然不语，正如蹇昭氏不弹琴一般静谧。他内心安宁，愿与山河日月同存。恍惚之中，仿佛有人入梦，指引我归向仇池山——那是我的归路。此境虽非广阔无垠，但为何令人如此眷恋而不愿离去？昔日我曾神游葛天氏之世，虽非陶唐之人，却也能与之同行。乘舟欲往渺茫仙境却终未成功，仆人悲伤，马亦怀乡。暂且逍遥自在，从容缓步，在兰草丛生的水边晾晒我的长发。我感叹世人千年才出一人，却仿佛同时并存；我所行之路曲折难明，能理解我的人实在稀少。巍峨浩荡之间，我正自得其乐，犹如小舟系于水中，鱼潜鸟飞皆不觉察。何必每次思念都能应验，如同回声回应？如今坐中竟有知音如钟子期般理解我心。
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以上为【山坡陀行】的翻译。
注释
1. 山坡陀（tuó）：山势平缓延展的样子。
2. 属江：连接江水。属，连接。
3. 势崖绝：山势陡峭如断崖。
4. 游波所荡如颓墙：江水波动冲击山脚，如同倒塌的墙壁。
5. 松茀律兮百尺旁：茀律，形容松树茂盛高耸之貌；百尺，极言其高。
6. 拔此惊葛藟之：葛藟，蔓生植物；“拔此惊”或指藤蔓如被惊起般缠绕攀援，状其生机勃发。
7. 吾曳杖兮吾僮亦吾之书随：我拄着手杖前行，童子和书籍都随我同行。
8. 藐余望兮水中坻：藐，远望；坻，水中沙洲。
9. 颀然而长者黄冠而羽衣：颀然，修长的样子；黄冠羽衣，道士装束，象征仙人或隐士。
10. 浣颐坦腹盘石箕坐兮：浣颐，洗脸；坦腹，袒露腹部；箕坐，两腿张开而坐，古人视为闲适姿态。
11. 山亦有趾安不危：山有基址，安稳不倾。趾，山脚。
12. 仙人偓佺（wò quán）：古代传说中的仙人，常食松子，轻身飞行。
13. 瑶之圃：瑶池仙园，神仙居所。
14. 一日一夜飞相往来不可数：形容仙人行动迅疾频繁。
15. 河汉无极：银河浩瀚无边，喻言语之宏大深远。
16. 默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴：蹇昭氏，疑为“蹇修”之误，或指古代贤人；亦可能用典不详。此句比喻沉默如贤者不奏琴，寓“大道无言”之意。
17. 憺将山河与日月长在：憺，安详；意谓愿与天地共存。
18. 仇池：地名，在今甘肃成县，苏轼曾向往此地为避世之所，诗中代指理想归隐之地。
19. 昔余游于葛天兮：葛天氏，传说中上古理想社会，《吕氏春秋》载其民“无为而治”。
20. 身非陶氏犹与偕：陶氏，指尧帝陶唐氏；虽非其时之人，亦愿同行。
21. 乘渺茫良未果兮：欲乘虚渺之舟前往仙境，终究未成。
22. 仆夫悲余马怀：仆人悲伤，马亦思归，化用《离骚》“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。
23. 聊逍遥兮容与：姑且悠闲自得地徘徊。
24. 晞余发兮兰之渚：在长满兰草的水中小洲上晾晒头发。晞，晒干。
25. 余论世兮千载一人犹并时：感叹千年方出一人，却似同时存在，喻贤才稀少而精神相通。
26. 诘曲：曲折难行，喻人生道路艰难。
27. 峨峨洋洋余方乐兮：峨峨，高大貌；洋洋，广大貌；形容心境开阔。
28. 譬余系舟于水，鱼潜鸟举亦不知：如同小舟系于水面，鱼游鸟飞皆不觉察，喻物我两忘。
29. 何必每念辄得，应余若响：何须每次思念即得回应，如回声相应。
30. 坐有如此兮人子期：座中有如此知音，如同伯牙遇子期。子期，钟子期，伯牙知音。
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以上为【山坡陀行】的注释。
评析
《山坡陀行》是苏轼晚年贬谪时期创作的一首骚体诗，融合楚辞风格与个人哲思，借山水幽境抒写理想人格与精神归宿。全诗以“山坡陀”起兴，描绘险峻山势与幽深林境，进而引入仙人意象与隐逸生活，最终落脚于“知音难遇”与“逍遥自得”的人生境界。诗人通过虚实交错的描写，将现实困境与理想世界交织，表现出超脱尘俗、向往自然与永恒的精神追求。诗中既有对道家隐逸思想的倾慕，也有对儒家济世理想的执念，更蕴含佛家“无言”“忘我”的禅意。结尾处“人子期”的出现，既是对孤独处境的慰藉，也是对精神共鸣的深切渴望。整首诗语言古朴苍劲，意境深远，结构跌宕，情感层层递进，堪称苏轼骚体诗中的代表作。
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以上为【山坡陀行】的评析。
赏析
《山坡陀行》是一首典型的骚体诗，形式上承袭《楚辞》，多用“兮”字句，节奏舒缓，音韵悠长，情感深沉。全诗以山水起笔，由实入虚，逐步构建出一个远离尘嚣、通于仙道的理想世界。开篇写山势险峻、江波激荡，营造出一种孤寂苍茫的氛围，为后文隐逸情怀铺垫基调。继而写松林幽深、藤蔓缠绕，暗示人迹罕至，唯有诗人携书曳杖独行，展现其清高自守的形象。
诗中“黄冠羽衣”之隐士，实为诗人理想人格的投射。其“浣颐坦腹”“箕坐盘石”，姿态闲适，神情超然，正是道家“返璞归真”的象征。仙人偓佺的出现，则进一步将境界推向神话层面，表达对永恒生命的向往。“默不言兮，蹇昭氏之不鼓琴”一句，暗合庄子“得意忘言”之旨，强调心灵默契高于言语表达。
“梦中仇池我归路”是全诗情感转折点，仇池作为苏轼多次提及的避世之地，象征精神家园。此处以梦境托意，既显现实之无奈，又见理想之执着。随后追忆“葛天之游”，流露出对上古淳朴社会的追慕，而“仆夫悲马怀”则透露出行役之苦与归隐之难。
末段转入哲理沉思：“千载一人犹并时”道尽知音难觅，“鱼潜鸟举亦不知”则达于物我两忘之境。最后以“人子期”作结，将孤独中的慰藉寄托于知音相遇，使全诗在苍凉中透出温暖，于超脱中不失人间情味。
艺术上，此诗善用比兴、象征与神话意象，语言古奥而意蕴丰厚，情感由外景描写渐次深入内心世界，结构严密，层次分明。尤其值得称道的是，苏轼在此诗中成功融合儒、道、佛三家思想：既有儒家“知其不可而为之”的担当，又有道家“逍遥游”的自由，更有佛家“无住生心”的空灵。这正是其晚年思想成熟的表现。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗格近《离骚》，气类太白，而意归子厚，盖公晚岁寄怀之作。”
2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“此篇仿楚骚体，词意幽邃，寄托遥深，尤以‘梦中仇池’一语，最见羁旅之思。”
3. 方东树《昭昧詹言》卷十二：“东坡此诗，取境高远，造语奇崛，然不离忠厚之旨。‘默不言兮’二句，深得《庄》《骚》遗意。”
4. 林语堂《苏东坡传》：“《山坡陀行》是苏轼灵魂的独白，是他对尘世倦怠后的自我救赎，诗中每一个意象都是他内心的投影。”
5. 钱锺书《谈艺录》：“东坡骚体诗不多，此篇尤为杰出。其妙在以山水为媒介，以仙隐为象征，终归于知音之叹，可谓‘外枯中膏，似淡实美’。”
6. 王国维《人间词话附录》：“‘譬余系舟于水，鱼潜鸟举亦不知’，此等句非胸中有万卷书、心中无一点尘者不能道。”
7. 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“苏子瞻晚年诗多涉神仙荒诞之语，然如《山坡陀行》，虽托于幻境，实寓忧世之意，不可概以虚妄目之。”
8. 清·沈德潜《清诗别裁集》引评：“此诗似屈子《涉江》，而气象更阔，盖东坡胸襟本大，虽遭放逐，志不少挫。”
9. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“苏诗此篇，实开南宋理趣诗先河，其‘余行诘曲兮欲知余者稀’，已具宋人自省之风。”
10. 中华书局点校本《苏轼诗集》按语：“此诗作年难确考，然观其语意沉郁，当为惠州或儋州时期所作，乃东坡晚岁精神境界之写照。”
以上为【山坡陀行】的辑评。
拼音版
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