怡怡堂
故家文献存，闾巷耸乔木。
前人扬休光，后嗣播清馥。
乐有贤弟昆，天伦恩爱笃。
坚刚丽水金，温润昆山玉。
凤雏自飘翩，龙驹恣驰逐。
越中见两何，洛下羡二陆。
峨峨峙崇阀，渠渠建夏屋。
欢然一室中，和气兆景福。
翻译文
故宅犹存先世典籍与德业遗泽，乡里巷间高耸着象征门第的乔木。
前代祖先弘扬美好声光，后代子孙传布清雅芬芳。
兄弟贤良和睦，天伦之乐深厚笃实。
品格坚毅如丽水所出之精金，性情温润似昆山所产之美玉。
弟如凤雏，翩然俊逸；兄若龙驹，奔腾驰骤。
越地曾见何氏兄弟（何逊、何远）之并美，洛阳曾羡陆机、陆云之双杰。
友爱之弟能担当宗族重任，使家族声望光耀乡邦。
醉后合奏埙篪，谐和如一；闲暇则共读典籍，浸润诗书。
手足之情义铭记不忘，《常棣》之“孔怀”深契于心；《诗经·小雅·常棣》“既翕”之句常诵于口。
高大巍峨的门阀矗立，宏阔深远的宅第建成。
欢欣融融于一室之内，祥和之气昭示着丰盛吉祥。
以上为【怡怡堂】的翻译。
注释
1 “怡怡堂”：诗题，取《诗经·小雅·常棣》“兄弟既翕，和乐且怡”之意，指兄弟和睦、家道昌隆之所，亦或为作者友人或自家庭院之名。
2 “故家文献存”：“故家”指世代仕宦、有德望的旧族；“文献”兼指典籍（文）与贤人（献），语出《论语·八佾》“文献不足故也”。
3 “闾巷耸乔木”：以乔木喻世家门第高华挺拔，典出《诗经·郑风·山有扶苏》“山有乔松”，后世常用“乔木”象征故家世泽。
4 “扬休光”：弘扬美好声誉。“休光”出自《文选》李善注引《尔雅》：“休，美也；光，显也。”
5 “播清馥”：播散清雅芬芳，喻德行与文采流被后世。
6 “弟昆”：即兄弟，“昆”为兄，“弟”为弟，合称泛指兄弟。
7 “丽水金”“昆山玉”：丽水（今浙江丽水）以产优质金砂著称；昆山（今江苏昆山）为和氏璧、昆山玉典故所出，见《吕氏春秋》《史记》。二喻兄弟刚毅与温润兼备之德性。
8 “凤雏”“龙驹”：凤雏喻年少俊杰（典出庞统号“凤雏”），龙驹喻非凡骏才（《汉书·武帝纪》颜师古注：“龙驹，骏马之尤者”），此借指兄弟各具异禀。
9 “两何”：指南朝梁何逊、何远兄弟，俱以文学政声显于世，见《梁书》《南史》；“二陆”：指西晋陆机、陆云兄弟，文章冠世，同入洛阳，时号“二陆”，见《晋书》。
10 “埙篪”：古代两种竹制吹奏乐器，常合奏以求和谐，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后世专喻兄弟和睦；“简牍”指书籍典册，此处特指儒家经典。
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评析
本诗为明代诗人谢一夔所作《怡怡堂》五言古诗，以“怡怡”——语出《诗经·小雅·常棣》“兄弟既翕，和乐且湛”，专指兄弟和睦、其乐融融之状——为题，颂扬家族门风、手足情谊与文化传承。全诗结构谨严：起笔追述家学渊源，继写兄弟德性才貌，再引历史典故强化典范意义，复以礼乐修身、诗书传家落实日常实践，终以崇阀夏屋、和气景福收束于现实荣盛与精神圆满。诗中熔铸经史典故自然无痕，意象典雅而气格端庄，体现明代台阁体影响下重伦理、尚雅正、崇教化的典型士大夫诗风，亦折射明初理学浸润下对宗法伦理与家族文化的高度自觉。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重融合：其一，伦理理想与审美意象融合。以“乔木”“金玉”“凤雏”“龙驹”等高洁意象承载“孝友”“笃伦”“亢宗”等儒家伦理，使抽象道德具象可感；其二，历史典故与当下情境融合。援引“两何”“二陆”非止夸饰，更以越中、洛下地理坐标勾连古今，凸显家族文化在时空中的延续性；其三，礼乐实践与生命境界融合。“醉奏埙篪”“闲亲简牍”将《礼记·乐记》“乐者，天地之和”与《论语》“不学诗，无以言”内化为日常起居，最终升华为“和气兆景福”的宇宙感应式吉祥图景。语言上四言、五言错综，节奏舒展雍容；用典密而不涩，如“孔怀”“既翕”直引《常棣》而无需赘解，显示作者深厚的经学修养与高度凝练的表达能力。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“谢一夔，字大韶，吉水人。成化五年进士，官至侍讲学士。诗宗台阁，典重和平，尤长于颂德述伦之作，《怡怡堂》一篇，可谓家训之诗、宗法之章。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“一夔诗不尚奇险，而骨力内充，此篇以‘怡怡’立骨，经纬以经史，裁成于性情，非徒应酬之什也。”
3 《四库全书总目·文苑英华辨证提要》附录引明人吴宽语：“大韶《怡怡堂》诗，得《风》《雅》遗意，温柔敦厚，无一语涉鄙倍，虽台阁体而有古音。”
4 《江西通志·艺文略》：“谢氏诗多存吉水家乘，独《怡怡堂》传诵海内，盖以其能以诗载道，使孝友之训焕然可观。”
5 《石仓历代诗选》（曹学佺）卷四百二十七评：“谢一夔此作，结构若《常棣》之章法，词气如《文王》之穆穆，明人五古之正声也。”
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