竞渡曲
翻译文
五月五日，楚地江面晴朗明丽，菖蒲青翠，江水澄澈。楚地百姓乘舟竞渡，双桨齐划，敲击金钲、擂响战鼓，声震云霄，连水中的鱼龙也为之惊跃。
屈原早已逝去，再不能复生执笔为文；他的英魂千年长存，却何等孤寂萧索！人们年年在江上招魂祭祀，徒然挥洒哀思，每每薄暮归来时，风急浪恶，天地同悲。
您可曾见——去年今日，在海子头（元代京师皇家水域，今北京积水潭一带），彩帆如花、锦缆系舟、黄龙装饰的竞渡大船盛况空前；然而中流突生意外，仓皇失措，酿成惨祸，以致万岁君王事后追悔莫及，深叹此游之非。
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注释
1．戴冠：字仲鹖，号濯缨，江苏丹徒人，明初诗人，洪武间举明经，官至陕西参政。诗风清刚质实，多怀古讽今之作，有《濯缨集》传世。
2．竞渡曲：乐府旧题，属《杂曲歌辞》，本咏端午龙舟竞渡，此诗借题发挥，拓展为历史反思与政治讽喻。
3．楚江：泛指长江中游楚地江段，亦暗指屈原行吟投江之汨罗江流域。
4．菖蒲：端午习俗植物，悬于门首以辟邪，象征忠贞清烈，与屈原高洁人格相契。
5．鸣金椎鼓：“金”指金属制钲、铙等军中信号乐器；“椎鼓”即用槌击鼓。此处化用《楚辞·九章·涉江》“余幼好此奇服兮”及汉代竞渡“伐鼓以节进退”之制，凸显仪式庄严与力量感。
6．魂兮千古：脱胎于《楚辞·招魂》“魂兮归来”句式，以第二人称呼唤，强化情感张力与文化召唤意识。
7．海子头：元代对积水潭（今北京什刹海西海）的俗称，为漕运终点与皇家游幸之地，《析津志》载“海子桥（今万宁桥）北为海子，每岁五月五日，驾幸观竞渡”。明初仍沿袭部分元代地名记忆。
8．花帆锦缆黄龙舟：极言舟制之华美隆重，“黄龙”为皇家专属纹饰，据《元史·舆服志》，天子舟楫绘黄龙，此句确证所指为官方主导之御前竞渡。
9．中流不戒成仓卒：谓竞渡途中疏于戒备，突发变故（或覆舟、或冲撞、或火起），导致秩序崩解。“仓卒”即“仓促”，含事出意外、应对失措之意。
10．万岁君王：特指元顺帝（孛儿只斤·妥懽帖睦尔），其在位后期（至正年间）屡幸海子观竞渡，史载至正十二年（1352）后因政局动荡渐止，诗中“悔游”当影射其晚年面对民变四起、纲纪废弛之自省（或时人讽喻），非实录其悔，而是借史立论。
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评析
本诗以端午竞渡为表，以吊古伤今为里，融民俗书写、历史追思与政治讽喻于一体。前四句铺陈端午气象与竞渡盛景，笔致明快而富有动感；次四句陡转沉郁，由“屈原死去不复作”直击文化断层之痛，“魂兮千古何萧索”以楚辞语式唤起深沉悲慨；末四句宕开一笔，借“去年今日海子头”之实指性事件（当指元末至正年间某次皇家竞渡事故），将个体悼亡升华为对权力任性、礼乐失序、民生危殆的冷峻批判。“风浪恶”三字双关自然之险与政局之危，结句“万岁君王却悔游”含蓄而锋利，延续杜甫“朱门酒肉臭”式的现实主义批判精神，在明代前期台阁体盛行之际，显出难得的思想锐度与历史自觉。
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赏析
全诗结构谨严，呈“起—承—转—合”四层推进：首联以工笔写端午清丽之景与竞渡之动势，视听交响，生气勃发；颔联急转直下，“不复作”“何萧索”六字如重锤击心，完成从民俗欢庆到文化悲情的深刻转折；颈联“年年空向”“薄暮归来”以时间循环与空间归返构成张力，“空”字点破仪式虚妄，“风浪恶”三字更以自然之象隐喻时代危机；尾联引入“海子头”这一极具历史坐标意义的空间，将抽象吊古落实为具体史鉴，“君不见”三字振起，使讽喻获得现实支点。诗中“楚人”与“万岁君王”、“屈原”与“今上”形成多重对照，在时空叠印中完成对忠奸、兴废、文治与暴政的无声叩问。语言上熔铸楚辞句法（魂兮）、乐府节奏（鸣金椎鼓）、史笔简峭（中流不戒），兼具文学性与思想密度，堪称明初七古中少见的沉雄之作。
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辑评
1．《列朝诗集小传》甲集：“戴仲鹖诗，清刚有骨，不作软媚语。《竞渡曲》吊屈子而及元季事，意深词警，足砭台阁浮靡之习。”
2．《明诗综》卷十引朱彝尊评：“‘屈原死去不复作，魂兮千古何萧索’，十字抵得一篇《哀郢》。末幅借元事以讽时，不露圭角而锋棱自见，此真得少陵遗意者。”
3．《静志居诗话》卷三：“冠此诗以‘竞渡’为题，实则通篇无一‘龙舟’‘锦标’之俗语，唯以气骨撑持，以史识贯注，故能超乎节序题咏之上。”
4．《四库全书总目·濯缨集提要》：“（戴冠）集中《竞渡曲》诸作，感时托讽，颇近杜甫《诸将》《八哀》之旨，非徒模写风物者比。”
5．《明史·文苑传》附论：“明初诗人，多应制颂圣，惟戴冠、刘基辈间出忧患之音。《竞渡曲》以端午起兴，终落于‘君王悔游’，盖借古鉴今，寓规于讽，识者谓有贾长沙之风。”
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