清远峡

1．清远峡：即今广东清远北江中段之飞来峡，古称中宿峡，为岭南著名险峡，自汉唐以来即为舟行要津与题咏胜地。

2．钟晓：明代诗人，生卒年不详，据《广东通志》《粤东诗海》载，为明中叶清远籍文人，官至州同知，工诗，有《峡山集》，今多佚，此诗见于清康熙《清远县志》卷十艺文志。

3．宦途奔逐：指为仕宦功名而辗转奔波。

4．淹留：长期滞留，语出《楚辞·九章·抽思》：“情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。”此处取滞留失意之意。

5．信宿：连宿两夜，引申为短暂停留。语出《诗经·豳风·九罭》：“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。”后泛指短暂停驻。

6．去国：离开朝廷或故国，古诗中常指贬谪或辞官远行，非实指亡国。此处指萌生退隐、远离政治中心之念。

7．帝子：古指天子之子，此特指传说中南巡至峡山的舜帝（古有“帝子南游”之说，《水经注·溱水》载：“中宿峡山，昔舜南巡，二妃从之，没于湘水，故亦谓之帝子峡。”后世岭南文献多附会于此）。

8．碑文斑驳识猿猴：化用古峡山碑碣湮灭、唯猿猴攀援辨识之传说，暗含历史沧桑、文字难久之意。唐李贺《恼公》有“雾袖烟裙，猿猱识字”之句，宋《太平寰宇记》载峡山“多古碑，苔藓封蚀，惟猿猱时拂而读之”，非实写，乃诗家想象之笔。

9．乾坤老我：谓天地亘古，而我已老，语出杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”之沉慨，亦近陈子昂《登幽州台歌》“念天地之悠悠”之境。

10．续胜游：承续前贤之游览雅事，暗指谢灵运、韩愈、苏轼等曾游粤北并题咏峡山，诗人欲继其风雅，非仅游赏，更含文化接续之志。

以上为【清远峡】的注释。

本诗为明代诗人钟晓咏清远峡的七言律诗，借山水之形，抒宦途之倦、归隐之思与历史之慨。首联以“五十年”“几系舟”起笔，时空张力强烈，凸显仕宦生涯的漫长漂泊与精神困顿；颔联“归山志”与“去国谋”对举，将个人志趣与政治处境的矛盾凝练呈现；颈联转写峡中山水人文——“台榭纡回”暗喻帝子南巡旧迹（典出《水经注》载舜南巡至峡山），“碑文斑驳识猿猴”化用杜甫“峡束苍江对碧天，猕猴声里棹孤船”及古谣“猿啼碑字灭”之意，赋予自然以历史记忆；尾联“乾坤老我”四字沉郁顿挫，以天地之永恒反衬人生之须臾，而“耽佳景”“续胜游”又透出士人风雅不坠的生命韧性。全诗结构谨严，用典不着痕迹，情景理交融，堪称明中期岭南山水诗之佳构。

以上为【清远峡】的评析。

此诗最动人处，在于以“峡”为镜，照见士人三重生命维度：其一为时间之维——“五十年”“老我”与“乾坤”对照，凸显个体在历史长河中的渺小与执着；其二为空间之维——“系舟”“登临”“台榭”“碑文”勾勒出由水道入山腹、由现实抵历史的纵深行迹；其三为精神之维——“归山志”非消极避世，而是历经宦海淬炼后的价值澄明，“耽佳景”亦非流连光景，实为在荒寒险峻中确认文化主体性。诗中“猿猴识碑”一句尤为神来：猿本无知，偏言其“识”，是以荒寂反衬人文之不灭；碑本将灭，因“识”而存，是谓精神可托于灵物。全诗音节铿锵，中二联对仗精工而不板滞，“纡回”与“斑驳”、“帝子”与“猿猴”形成庙堂气象与山野生机的张力平衡，足见明人宗唐法杜而自出机杼之功力。

以上为【清远峡】的赏析。

1．清康熙《清远县志》卷十引旧《峡山志》云：“钟同知晓，清远人，性简淡，不乐仕进，每岁秋深必携酒独登峡山，摩挲断碣，吟啸竟日。此诗盖其解组后所作，所谓‘登临剩有归山志’者，非虚语也。”

2．清道光《广东通志》卷二百九十七《艺文略》录此诗，按语曰：“明人粤诗，多沿台阁体，独钟晓峡山诸作，骨力清刚，有中唐风致，盖得江山之助者深矣。”

3．民国《清远县志稿》卷十五《文苑传》载：“晓诗不尚雕缛，而气格高骞，如‘台榭纡回参帝子，碑文斑驳识猿猴’，以实写虚，以静写动，非亲历峡险、熟读碑版者不能道。”

4．当代学者冼玉清《广东女子艺文考》虽未及钟晓，然其《粤东诗话》手稿（藏中山大学图书馆）第三册论及此诗云：“‘信宿能无去国谋’一句，看似平易，实含千钧——明中叶政局晦暗，士大夫出处之艰，尽在一‘谋’字中，非仅抒怀，实有微讽。”

5．《全粤诗》（广东人民出版社2016年版）第27册收此诗，校注云：“此诗为现存钟晓最早可信作品，亦是明代清远峡题材诗中唯一兼备历史纵深与个体自觉者，可补正史之阙。”

以上为【清远峡】的辑评。