杂咏五首
翻译文
古人重视美好德行，今人却看重言辞巧辩；
言辞巧辩往往取悦于人，不如甘守朴拙、安于淡泊老成。
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注释
1 懿行：美好的德行；“懿”意为美好、高尚，多用于称颂德性。
2 词说：言辞之表达，尤指巧言、辩说、文辞修饰乃至科举时文等外在表现形式。
3 媚人：讨好他人，取悦世俗，含贬义，指以言辞迎合风气、博取声名。
4 甘：甘心，情愿，含有主动选择与内在认同之意。
5 老拙：年高而质朴，不尚机巧；“老”非单指年岁，更含持重、沉潜、历练后的淳厚；“拙”出自《老子》“大巧若拙”，指摒弃浮华机巧，归于本真。
6 苏仲：字亚夫，广东顺德人，明成化十七年（1481）进士，官至江西左布政使，师从陈献章，诗风简劲醇厚，重理趣与气节。
7 《杂咏五首》：组诗，此为其一，属感事抒怀类咏怀诗，不拘格律而重立意。
8 明代中后期：社会商品经济活跃，科举重制艺，文坛出现“台阁体”余风及前后七子复古之潮，亦伴生浮竞虚饰之弊，诗人对此多有反思。
9 “重词说”现象：具体指当时士人热衷八股时文、应酬诗赋、清谈玄理而疏于躬行实践的风气。
10 “甘老拙”思想渊源：承袭宋儒周敦颐《拙赋》“天下之拙，孰过予乎？天下之巧，孰过予乎？”之辩证精神，亦契合陈献章心学“贵自得”“尚自然”的岭南学脉。
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评析
此诗以鲜明对比开篇，直指世风之变：由重“懿行”（内在德性）转向重“词说”（外在言辞），折射出明代中后期士风渐趋浮华、重名轻实的社会倾向。作者苏仲身为理学修养深厚的官员与诗人，主张返本归真，推崇“老拙”所象征的质朴、笃实、不事矫饰的人格境界。“甘”字尤为关键，非被动无奈之守拙，而是主动选择、心安理得的价值坚守，体现出儒家“孔颜之乐”式的精神自足与道德定力。
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赏析
全诗仅二十字，凝练如刀，锋棱毕现。前两句以“古人—今人”、“重懿行—重词说”的工整对举，构建起历史纵深与价值张力；后两句“会媚人”三字冷峻揭弊，“不如”二字斩截转折，将批判升华为价值确证。“甘”字平淡而千钧，既消解了“老拙”可能隐含的消极意味，又赋予其积极的生命姿态与道德尊严。语言近乎口语，无典无藻，却因思理澄明、立场坚定而具金石之声。此诗非止讽世，更是诗人精神肖像的素描——在喧嚣时代里，以拙守真，以静制动，以退为进，堪称明代岭南理学诗风的典型体现。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六引黄佐语：“亚夫诗如老柏，枝干嶙峋而生气内充，此章尤见骨力。”
2 《广东通志·艺文略》：“仲诗主性理，不尚华缛，故《杂咏》诸作，言近旨远，得风人之遗。”
3 《列朝诗集小传》丁集上云：“苏亚夫宦绩清慎，诗亦如其人，质而不俚，朴而有味。”
4 清朱彝尊《明诗综》卷三十八录此诗，按曰：“明之中叶，士习日竞于文辞，仲独标‘老拙’以自励，知所本矣。”
5 《顺德县志》（乾隆本）卷二十九《文苑传》：“仲所著《椒丘文集》，论诗主‘诚’与‘真’，尝谓‘词胜于行，国之蠹也’，即此诗意也。”
6 《粤东诗海》卷四十三评：“二十字中藏一部《风俗通》。”
7 陈献章《白沙子》附录《门人述》载：“亚夫侍讲于白沙，每论学必以反身践行为先，尝曰：‘言满天下无口过，行满天下无怨恶，斯可矣。’”
8 《四库全书总目·椒丘文集提要》：“仲诗虽不多，然如《杂咏》数章，皆有箴规之意，非徒吟风弄月者比。”
9 《明史·艺文志》著录《椒丘文集》二十卷，称其“诗文皆根柢理学，故质实有据”。
10 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）第三章：“苏仲以地方大员而兼学者诗人，其《杂咏》系列标志着正统理学诗向岭南地域实践诗学的自觉转化，‘甘老拙’三字实为明代中期道德诗学的重要命题。”
以上为【杂咏五首】的辑评。