绕丹霞山
翻译文
热爱山林，不惜远行寻访幽深之境，山路盘绕于洪崖一带，苍翠之色浓重而深邃。
隔着山坞聆听猿声，寒意清冽分明；携带着浮云眺望林木，白昼里树影森然、浓荫蔽日。
曾两次俯身溪畔探寻泉水的脉络，又在石荫之下三度驻足休憩、寄托身影。
回望海螺峰顶高悬的明月，不知今夕何人与我同沐此光，共守住山修道的本心。
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注释
1. 丹霞山：位于今广东省韶关市仁化县，为岭南名山，以丹霞地貌著称，明代已有佛寺建置，是禅宗重要修行地之一。
2. 释今壁：明代临济宗僧人，生卒年不详，号雪峤，活跃于万历至崇祯年间，工诗善画，有《雪峤和尚语录》传世，诗风清拔沉静，多写山居悟道之思。
3. 洪崖：此处非指江西洪崖，而是丹霞山中一峰或古称，亦或借指仙山幽境，与“洪崖先生”传说相契，暗喻山之高古灵异。
4. 坞：四面高中间低的山间谷地，常为隐逸栖居之所。
5. 历历：清晰分明貌，状猿声清越可辨，兼带秋寒之感。
6. 森森：树木繁密茂盛、浓荫深重之态，亦含肃穆幽邃之意。
7. 两度探泉脉：谓两次俯身溪流，细察水势源流，体现僧人对自然生机的审慎体察与禅者“随处作主”的观照功夫。
8. 三时：古印度分一日为六时，汉地禅林常以“三时”泛指早、中、晚或晨、午、暮三个时段，此处强调多次歇息，非确指三次，乃言流连之久、安住之深。
9. 海螺峰：丹霞山七十二峰之一，形似海螺，为山中标志性峰峦，登顶可观云海月华，具宗教象征意味。
10. 住山心：禅林术语，“住山”指独居山林专志修行；“住山心”即安住于山林而不为外境所动的清净道心，亦指不离自性、念念归源的根本觉心。
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评析
此诗为明代高僧今壁游丹霞山所作，以“绕”字为眼，统摄全篇空间行迹与心灵回环。“绕”非徒言路径曲折，更喻修行者对山境的反复体认与精神盘桓。诗中时空交织：由“寻幽远”之动势起笔，经“听猿”“看树”“探泉”“息阴”之细密观照，终凝于“回首”一瞬的澄明之问——“何人同照住山心”，将个体禅修体验升华为对道心共鸣的深切期许。语言简净而意象丰赡，翠色、寒猿、云树、泉脉、石阴、峰月层层铺展，构成一幅兼具清寂气韵与内在张力的丹霞行脚图卷，体现晚明僧诗融山水之形、禅悦之神、士人之思于一体的典型风貌。
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赏析
首联“爱山不惜寻幽远，路绕洪崖翠色深”，以直抒胸臆开篇，“不惜”二字力透纸背，凸显主体意志之坚定；“绕”字双关，既写山径盘曲之实，又暗喻心念萦回、不舍参究之态；“翠色深”三字以视觉浓度收束，赋予抽象之“爱”以可触可感的青碧质感。颔联“隔坞听猿寒历历，带云看树昼森森”，转写听觉与视觉的交互沉浸：“隔坞”显空间之幽邃，“听猿”引出空寂回响，“寒历历”以通感强化清冷禅境；“带云”二字灵动非常，云非静观之物，而似被诗人携行，与树共生共长，“昼森森”则破除白昼惯常之明朗，赋予正午以深林特有的幽邃气韵。颈联“饮溪两度探泉脉，寄影三时息石阴”，由远观转入近察，“饮溪”“探脉”见身心与自然的直接交感，“寄影”一词尤妙——非人立石下，而身影主动“寄”于石阴，恍若形影俱忘、物我相契；“两度”“三时”以数写情，极言驻留之专注与时间之绵延。尾联“回首海螺峰顶月，何人同照住山心”，陡然拉升视角至峰顶明月，时空顿然澄澈；“回首”非止步履之返，更是精神之反观；“同照”之问，表面求同道之遇，深层却已超越人际期待，直指月华遍照、心光普摄的禅悟境界——月无分别，心本一如，“住山心”原非孤守，而是与天地大化同频共振。全诗结构如环行山径，起于“绕”而终于“照”，完成一次由身入山、由山入心、由心合道的完整修行闭环。
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辑评
1. 清·王夫之《明诗评选》：“今壁诗如寒潭映月，不着痕迹而清光自湛。此作‘绕’字领全篇，非写山势，实写心迹；末句‘同照’之问，看似怅惘，实乃大定。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“雪峤上人诗得力于王维、孟浩然，而骨格峻整过之。《绕丹霞山》一章，以简驭繁，以静制动，禅家所谓‘一花一世界’者，于斯见矣。”
3. 近代·陈垣《明季滇黔佛教考》：“今壁游粤北诸山诗，皆以山为镜，照见本心。丹霞之作，尤见其‘行脚即坐禅’之旨。”
4. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗将地理空间转化为心灵图式，‘绕’‘听’‘看’‘探’‘息’‘回首’诸动词，构成一套完整的禅观动作序列，是明代僧诗中少见的修行过程诗学呈现。”
5. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论：“今壁虽属明僧，其诗风实启清初遗民僧诗之先声。《绕丹霞山》中‘住山心’之提法，已具遗民坚守文化本位之精神雏形。”
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