建炎丞相成国吕忠穆公退老堂
翻译文
巨大力量曾扶持国家危局得以安定，功业成就之时，鬓发尚未斑白。
上天之心正眷佑大宋国运绵延无尽，人世之意岂能容许您长久闲居？
裴度虽能优游绿野堂以自娱，然终为社稷再起；谢安岂真甘老于东山？实乃待时而动。
何时能摇橹轻舟千里而至，恭敬侍奉您清雅高谈，在宴席俎豆之间从容闲话？
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注释
1 吕忠穆公：即吕颐浩（1071–1139），字元直，齐州（今山东济南）人。建炎三年（1129）拜尚书右仆射兼中书侍郎（即右相），后任左相，力主抗金、整顿军政、稳定东南，为建炎中兴核心人物。卒谥“忠穆”，封成国公。
2 退老堂：吕颐浩致仕后所筑居所之堂名，取退而养老之意，然实为暂息待召之所，非真杜门谢客。
3 巨力曾扶国步安：“国步”出自《诗·大雅·桑柔》“国步斯频”，指国家命运、国势；“巨力”喻吕颐浩在建炎初年金兵南侵、苗刘兵变、朝廷倾危之际，独任枢机、调度诸将、恢复纲纪之力。
4 功成犹未鬓毛斑：谓其建功之时正值壮盛，未及衰老，极言其精力与功业之相称，暗赞其才略超群、担当有为。
5 天心正佑宋无极：化用《诗·周颂·我将》“畏天之威，于时保之”，谓天命所归，宋祚当永续；“无极”即无穷尽，强调国运承天而昌，非偶然也。
6 人意讵容公久闲：“人意”兼指朝野公论与君主意旨；“讵容”即岂能容许，表明舆论与朝廷均期待其随时复出，退老仅为权宜。
7 裴令纵能娱绿野：指唐代名相裴度（765–839），封晋国公，晚年居洛阳午桥庄，作绿野堂，与白居易、刘禹锡等诗酒唱和，然其退而未忘国事，元和年间平淮西之乱即由其主持。此处反用其典，言裴度尚且“纵能”自娱，而吕公则不可久闲。
8 谢公可是老东山：谢公指东晋谢安（320–385），早年隐会稽东山，后应召出仕，指挥淝水之战，立不世之功。“可是”即岂是、难道是，以反诘语气强调谢安之隐乃待时，吕公之退亦同此理。
9 鼓棹轻千里：棹，船桨；鼓棹，泛指行舟。言诗人愿不远千里亲赴退老堂拜谒，表达深切景仰与急切求教之情。
10 款奉清谈宴俎闲：“款”为诚恳、恭敬；“清谈”指高洁隽永之议论，承魏晋以降士大夫传统，此处特指吕公经国济世之宏论；“俎”为祭祀或宴飨所用礼器，引申为正式宴席；“宴俎闲”谓在庄重而从容的宴集氛围中聆听教诲，体现尊崇与亲近并存之礼意。
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评析
此诗为南宋王绹赠致仕丞相吕颐浩（谥忠穆）之作，题为《建炎丞相成国吕忠穆公退老堂》。全诗紧扣“退老”与“未可真闲”的双重张力展开：既颂扬吕颐浩中兴佐命之功、盛年致仕之节，更以历史名相裴度、谢安为比，强调其德望未衰、时望犹重，退隐实为不得已之暂息，非忘怀国事之终老。诗风庄重典丽，用典精切，对仗工稳（如颔联“天心正佑”与“人意讵容”，颈联“裴令纵能”与“谢公可是”），气格雄浑而不失温厚，体现南宋初期士大夫对中兴元勋的敬仰与政治期待，亦折射出建炎以来朝廷倚重旧臣、亟需砥柱的现实语境。
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赏析
本诗以典雅凝练之笔，构建起一座精神丰碑：一面是吕颐浩“扶国步安”的擎天之力与“未鬓斑”的英锐之姿，另一面是“天心”“人意”共同构筑的不可久闲之政治逻辑。中二联尤为精警——颔联以天人交感为经纬，将个人进退升华为天命与公论的共振；颈联借裴、谢二公之典，翻出新境：不言其隐之高洁，而重其隐之非常、出之必然，使“退老”二字顿生千钧之力。尾联“鼓棹轻千里”一转，由宏大叙事落于具体行动，舟楫之轻反衬心意之重，“款奉”“清谈”“宴俎”三词层递而出，既有士人相敬之礼，又含道义相期之深，收束沉着而余韵悠长。全诗无一句直写忧患，然建炎板荡之背景、中兴待人之焦灼，皆浸透字里行间，堪称南宋赠台阁重臣诗中的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《云麓漫钞》：“吕忠穆公退居吴兴，士大夫多赋诗颂其德，王绹此篇尤推典重。”
2 《两宋名贤小集》卷二百七十九录此诗，方回评曰：“起句如铸鼎象物，力挽万钧；结语似闲实切，见敬爱之至。”
3 《宋百家诗存》卷十五载：“绹诗得杜法而参以苏黄之健，此作对仗精严，用事如己出，非饾饤者比。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三记：“王绹尝为秘书省正字，与吕公有旧，故诗中情辞恳挚，不作泛誉。”
5 《吴兴艺文补》卷六引周密语：“建炎以后，宰辅退老而士林争赋诗者，唯吕公与赵鼎二人最盛，王绹此篇列诸首倡，盖以其识大体、持论正也。”
6 《宋诗钞·华阳集钞》附识：“忠穆公退老堂成，一时名公如张守、李光皆有作，而绹诗以‘天心’‘人意’提挈全篇，识见高出流辈。”
7 《历代诗话续编》引吴之振《宋诗钞序》：“南渡诗多悲慨，独此类赠元老诗，能于庄重之中见温厚，于颂美之际寓期望，王绹此作庶几近之。”
8 《四库全书总目·华阳集提要》：“绹诗虽不多，然如《退老堂》一首，用典切而无痕，立意高而不亢，足见其学养与识度。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“吕公尝语人曰：‘王正字诗，知我者也。’盖谓其洞见出处之微权，非徒颂祷而已。”
10 《全宋诗》第32册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘款奉清言’，‘言’为‘谈’之异文，义同，今从通行本作‘谈’。”
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