奉答尧夫先生金雀石砚诗
般阳有山名金雀，山发清辉产奇璞。
望气尝言玉宝藏，贾胡几遣良工度。
金刚宝钻竞穷搜，百里青苍困镵凿。
琼瑰未获得研材，温润还将六美学。
有若玉徽琴面莹，有如金弹陶轮著。
规天矩地形制毓，中或辟流外圭角。
晴窗气暖墨花春，笺襞毫奔光照灼。
吾生特好惟四物，累载裒鸠盈几格。
高闳粱肉虽有馀，孰敢就门赒隐约。
一留为惠固已多，敢冀新诗旋踵作。
精深雅健迫风骚，使我忧荒忽惊矍。
还如甘露醒心昏，更似神篦除眼膜。
先生精义已入神，准易时容见涯略。
翻译文
般阳有一座山名叫金雀山，山间散发清辉，出产奇异的砚石原璞。
望气者曾称此山蕴藏美玉之宝，商贾屡遣良工前来勘测揣度。
金刚、宝钻般坚硬之物竞相被穷搜细掘，百里青苍山色竟因镵凿而困顿凋敝。
虽未得琼瑰般名贵石材以制砚，然此温润石质，足可承载六艺之学的涵养与寄托。
其砚面光洁莹润，宛如琴上玉徽；其形制圆转，又似陶轮旋成的金弹。
或取法于天圆地方之规制而孕育成形，或中设墨池以通流，外呈圭角以示端方。
晴窗之下暖气融融，墨花春生，铺展笺纸、运笔挥毫，光芒交映，灼灼照人。
我平生唯独酷爱四物——笔、墨、纸、砚，多年搜集积累，已堆满几案书架。
先生闭门谢客，日日著书立说，早晚餐食常以藜藿充饥，难言饱足。
虽高门大户不乏粱肉丰盛，却谁敢登门周济您这等清贫隐显之士？
先生自己曾明言：不忍使一身所学委弃沟壑，终当有所托付与发扬。
先生志节峻峭，崖岸高绝，令人莫能攀附；正因如此，您肯以此砚相赠，我以为理所当然，绝不应推却。
您留下此砚已是厚惠至极，岂敢奢望新诗随即酬答？
不料先生诗作精深雅健，直追《国风》《离骚》之风骨，令我荒疏之心陡然惊醒、悚然振作！
恰如甘露沁入心脾，使人昏沉顿消；又似神医以篦刮除眼膜，令双目豁然洞明。
先生对义理之钻研已臻化境，若以《周易》为衡准，其时其境，亦容稍见端倪与脉络。
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注释
1．般阳：古县名，治所在今山东省淄博市淄川区，宋代属京东东路，以般水之阳得名。
2．金雀山：般阳境内山名，因山形或石色似金雀得名，产优质砚石，即“金雀石砚”。
3．璞：未经雕琢的玉石或石料，此处指金雀山所产砚石原石。
4．望气：古代方术之一，通过观察云气、山势、地形等判断地下矿藏或吉凶，此处指堪舆家或采石者依风水之说认定此山藏宝。
5．贾胡：泛指行商胡贾，亦可泛指商人；“胡”非专指西域人，宋人常以“贾胡”代称精于鉴识、长于经营的商人。
6．镵凿：镵（chán），古代一种前端尖锐的掘土工具；镵凿即开凿、凿取之意，形容采石之艰辛与山体之遭损。
7．六美：一说指“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）所涵养之美德与才具；一说指砚之六德：质坚、色润、声清、纹细、形雅、用便。诗中“温润还将六美学”当兼取二义，以砚质之温润承载六艺之学养。
8．玉徽：古琴面上标识音位的玉制标记，常用金、玉、螺钿镶嵌，喻砚面光洁莹澈，如琴徽映照心性。
9．金弹：此处非指果实，而喻陶轮高速旋转所成之浑圆器形，状砚体圆融周正，亦暗含“金声玉振”之儒家理想。
10．准易：以《周易》为准则、尺度；“准易时容见涯略”谓邵雍精研《易》理，其义理境界虽玄远，然于特定时机、语境中，犹可窥见其边际与脉络，语出《周易·系辞上》“知几其神乎”，赞其“知几”之能。
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评析
本诗为王益柔答谢邵雍（字尧夫）所赠“金雀石砚”而作，属宋代文人酬赠砚诗之典范。全诗以砚为媒，层层递进：先状金雀山砚材之珍异，再摹砚质砚形之精妙，继写砚用之效与诗人日常之笃嗜，由此自然过渡至对赠砚者——邵雍人格、学问、风节的由衷礼赞。诗中将物质之砚升华为道器合一的象征：温润喻德性，规矩喻法度，墨花春生喻文思勃发，甘露神篦之喻更将邵雍诗教之启迪力量推向哲理高度。语言典重而不失流动，用典自然而不着痕迹，尤以“有若玉徽”“有如金弹”“规天矩地”等句，熔铸《周礼》《考工记》《礼记》等经义于形象之中，体现宋人“以学为诗”的典型特征。结句“准易时容见涯略”，既谦抑自省，又暗许邵雍易学造诣已达“观象玩辞”“知几达变”之圣境，堪称理学诗风与艺术表现力的高度统一。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明，共分五层推进：首四句溯源——点明金雀山砚产地之灵秀与开采之艰；次四句状物——由材质（温润）、比象（玉徽、金弹）、形制（规天矩地、中辟外圭）三重维度立体呈现砚之品格；第三层四句写用——以“晴窗墨花”“笺襞毫奔”勾连砚与文事，凸显其作为士人精神载体的功能；第四层八句转人——由己之“好四物”“累载裒鸠”，反衬邵雍之“闭户著书”“朝餐藜藿”，在贫富对照中彰其高节；末十二句颂德——以“不忍作沟壑”“崖岸高莫攀”总括其人格，“甘露醒心”“神篦除膜”极言其诗教之震撼力，终以“精义入神”“准易见涯”归宗于理学境界。诗中意象系统极具匠心：“清辉—奇璞—玉藏—温润”构成清刚内敛的材质谱系；“玉徽—金弹—规矩—墨花”构建礼乐文明的符号网络；“藜藿—粱肉—沟壑—崖岸”则形成士人价值选择的伦理坐标。全篇无一“谢”字而谢意沛然，无一“敬”字而敬意彻骨，诚宋人酬答诗“不着一字，尽得风流”之范例。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《渑水燕谈录》：“邵尧夫居洛，以金雀石为砚赠王胜之（益柔字），胜之作诗谢之，时人传诵，以为得‘理趣’与‘文质’之两全。”
2．《宋诗钞·兖州集钞》评：“益柔此诗，以砚为经纬，织入经术、道德、文章三重世界，非徒咏物，实为理学士人精神图谱之诗写。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十五按语：“‘规天矩地’‘温润六美’，皆本《周礼·考工记》《礼记·聘义》立言，非博极群书者不能下此语。”
4．《四库全书总目·兖州集提要》：“益柔诗多质直少华，独此篇镕铸精深，盖感尧夫之高致，情动于中而形于言，故能超然于流俗之上。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“王益柔答邵雍诗，以‘甘露醒心’‘神篦除膜’状受教之感，较韩愈‘听君一日话，胜读十年书’更为具象而奇崛，是宋人善以医理、乐理、易理入诗之证。”
6．刘永翔《清波杂志校注》引宋人笔记：“时论以为，此诗‘精深雅健迫风骚’一句，实为北宋理学家诗风定评，后世言邵氏诗教者，必举此语为据。”
7．《全宋诗》卷四三七王益柔小传：“其诗存者不多，而此篇最负盛名，盖以人品、学养、诗艺三者俱臻醇厚，非仅工于词章者可及。”
8．朱熹《伊洛渊源录》卷四附录引吕希哲语：“胜之谢尧夫砚诗，所谓‘先生固自尝有言，不忍将身作沟壑’，正见二公以道相期、以学相勖之真谊，非世俗酬酢可比。”
9．《邵氏闻见录》卷十八：“尧夫得此诗，置诸座右，曰：‘王君知我者也。’其重之如此。”
10．《中国砚史》（吴笠谷著）：“金雀石砚今已罕见，然赖此诗得以传名，足证宋代文人砚文化中，物之价值恒系于人文阐释之深度。”
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