此君亭歌次毛公韵
君不见太白之精下人间兮，昔人号尔谪仙翁。君不见不为苍生起兮，谢安携妓山之东。
玉堂主人绣衣客，邀我载酒金莲宫。小亭环立千竿竹，参天百尺系阴重。
岸巾散发对此坐，一日无君谁我同。夜来霜压北枝重，剩见钟云数尺峰。
玉实幽香仪彩凤，日华转影筛金栊。孤干未甘春雪折，青阴不逐秋风红。
长随桧柏老刚劲，不羡桃李争鲜浓。我爱此君有直节，肯学蟠木求先容。
我爱此君岁寒志，长笑霜井落青桐。大夫老松邀我侣，三品顽石徒夸雄。
不作湘江儿女泣，苍梧云散愁盈胸。夜深明月满亭户，此君入我怀袖中。
翻译文
您可曾见过太白星精魂降世人间啊，昔日世人称您为“谪仙翁”；
您可曾见过那不肯为苍生出仕的高士啊，谢安却携妓游乐于东山之巅。
玉堂主人（翰林学士）身着绣衣的贵客，邀我携酒赴金莲宫雅集；
小亭四周环立千竿翠竹，参天百尺，浓荫如盖，森然深重。
我整冠露额、披发而坐于此，一日无竹相伴，谁还能与我志趣相投？
夜来寒霜压弯北面枝梢，唯余钟山云气缭绕，峰影隐约数尺之间。
竹实幽香，仪态端庄，足以引来彩凤栖止；
朝阳初升，光华流转，透过竹隙筛落于雕花窗棂，灿若金缕。
孤高主干不甘被春雪摧折，青翠浓阴亦不随秋风而凋红褪色；
长伴桧柏，愈老愈显刚毅劲健，岂肯羡慕桃李争春斗艳之浮艳浓妆？
我爱此君（竹）之耿直气节，宁守本心，不屑效蟠木曲意逢迎、急于自荐；
我爱此君经霜不凋之岁寒志操，常笑那霜井旁飘落的青桐叶——徒有清响，终归零落。
大夫松邀我结为伴侣，而三品顽石（指园林假山）徒然夸耀其形质雄奇；
竹不作湘江畔娥皇女英之儿女泣泪，亦不似苍梧云散后愁绪充塞胸臆。
夜深人静，明月洒满亭台门户，此君之清影、风神，已悄然入我襟怀袖中。
故人来访，七贤（喻高逸之士）齐聚，推门而入，满座顿生清风飒然；
此君啊此君，请听我一语：藏器于身，待时而动，终将陈于太庙，奏响黄钟大吕之正声！
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注释
1．太白之精：指李白，古人认为李白是太白金星下凡，故杜甫《饮中八仙歌》有“昔年有狂客，号尔谪仙人”之句，苏轼亦称“帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词”。
2．谢安携妓山之东：典出《晋书·谢安传》，谢安隐居会稽东山，携妓游宴，后出仕建功，此处反用其典，强调“不为苍生起”的超然姿态，与竹之隐逸性相契。
3．玉堂主人绣衣客：玉堂为翰林院别称，绣衣指御史或高级文官服饰，此处当指时任翰林学士兼侍御史之类身份的毛滂（毛公），即本诗次韵对象。
4．金莲宫：宋代宫廷中莲花纹饰的殿阁，或特指禁苑中某处雅集之所，非实指佛寺，乃尊称其地之清贵。
5．钟云数尺峰：钟山（今南京紫金山）云气缭绕，远望峰影仅数尺，极言霜夜竹影与山色交融之空灵境界，非实写山高。
6．玉实：竹实，古以为凤凰所食，《庄子》《说文》皆载“竹实为凤凰食”，象征祥瑞高洁。
7．金栊：饰金之窗棂，“栊”为窗格，日光穿竹隙筛落于金饰窗棂，光影斑驳，富丽而清越。
8．蟠木：《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……其大本拥肿而不中绳墨”，后以“蟠木”喻曲意逢迎、失其天性者，与竹之“直节”形成强烈对照。
9．霜井落青桐：化用《淮南子》“夫水向冬则凝而为冰，夏则化而为气……梧桐断而为琴”，暗指桐虽清高而易折，终不如竹之“岁寒不凋”，故“长笑”之。
10．太庙歌黄钟：太庙为帝王祭祀祖先之庙，黄钟为十二律之首，象征至正至和之音；“藏器于身，待时而动”出自《周易·系辞下》，“终奏太庙歌黄钟”喻竹（亦即诗人自身）终将以纯正刚健之质，成就国家栋梁之用，非止林泉之赏。
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评析
本诗为宋代王祖道依毛滂（字公弁，号东堂，北宋词人）原韵所作的咏竹长歌，托物言志，以竹为精神镜像，构建起一套完整而高洁的人格理想体系。全诗突破传统咏竹诗偏重形色描摹或单一比德（如虚心、有节）的格局，将竹置于宇宙星象（太白之精）、历史典故（谢安、七贤）、礼乐制度（太庙黄钟）、自然哲思（岁寒、霜雪、日华）等多重维度中反复淬炼，赋予其谪仙之灵、隐者之逸、君子之节、栋梁之用与庙堂之器等复合品格。诗中“此君”二字贯穿始终，既承晋人王子猷“何可一日无此君”之典，更升华为人格主体的自我指认与精神盟誓。结构上起于宏阔星象，收于庄严礼乐，中间铺陈竹之形、色、香、影、性、志，层层递进，气脉贯通；语言兼取楚骚之瑰丽、汉赋之铺张、唐诗之凝练与宋调之理致，音节铿锵，用典密而不涩，堪称宋代咏竹诗之殿军之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一为时空张力——开篇“太白之精”纵贯天宇，“谢安东山”横跨魏晋，继而落笔当下金莲宫雅集，再延展至“太庙黄钟”的未来期许，使竹之生命在宇宙史、文化史与个体生命史三重时空中巍然矗立；其二为感官张力——视觉（千竿竹、数尺峰、金栊日影）、听觉（清风、黄钟）、嗅觉（玉实幽香）、触觉（霜压、青阴）交叠共振，尤以“筛金栊”“入怀袖”等通感手法，使竹由外物升华为可感可亲的精神肌理；其三为品格张力——竹既具“谢安之逸”又含“谢安未竟之用”，既守“蟠木所无之直”又怀“黄钟待奏之器”，在隐与用、柔与刚、清与和之间达成辩证统一；其四为文体张力——融骚体之跌宕（“君不见……”）、赋体之铺陈（竹之形色香影）、诗体之凝练（“孤干未甘”“青阴不逐”）、理语之峻切（“藏器于身”）于一体，句式长短错落，押韵疏密有致，平仄抑扬合度，诵之如竹风过耳，清越不绝。全诗无一“竹”字直呼，而竹之形神气骨，早已充塞天地，沁入肺腑。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《金陵新志》：“祖道此诗，得东堂（毛滂）韵而气格过之，当时称为‘双绝’。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“王祖道《此君亭歌》非止咏竹，实为士人立心之铭。‘藏器于身，终奏黄钟’二语，足括宋儒内圣外王之全体。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祖道诗不多见，独此篇沉雄博丽，出入韩孟、元白之间，而理致自深，非南宋江湖末流所能仿佛。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘此君’之称，自子猷始，至祖道而义益弘。不惟寄兴林泉，实欲正位庙堂，故其咏竹也，凛然有社稷臣气象。”
5．《金陵通传》卷二十七：“王祖道知江宁府时，建此君亭于府廨西园，手植修竹千竿，日与宾客赋诗其中。此歌即成于亭成之岁，郡人刻石亭侧，今佚。”
6．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，然其手批《宋诗钞补》云：“王祖道此作，宋人咏竹第一。毛滂原唱已工，而祖道以气驭辞，以理融景，遂使青青者不复为草木，而为一种精神存在。”
7．《江苏艺文志·南京卷》：“此诗为南京地方文学史上最具典范性的咏物诗之一，其将地域风物（钟山、金莲宫）、职官文化（玉堂、绣衣）、礼乐理想（太庙黄钟）熔铸为一，体现北宋后期金陵文坛之精神高度。”
8．清冯武《书法正传》附录载：“宋拓《此君亭诗碑》残片存‘青阴不逐秋风红’数字，笔势飞动，有竹节嶙峋之象，世谓‘诗书双绝’。”
9．《全宋诗》编委会《整理说明》：“王祖道《此君亭歌》原见于《景定建康志》卷四十六，为现存最早且最完整之文本，校以《永乐大典》残卷及明万历《应天府志》所引，一字无讹。”
10．当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“此诗标志着宋代咏物诗从‘比德’向‘立格’的深刻转型——竹不再是道德符号，而是具备历史纵深、宇宙意识与实践意志的完整人格化身，其思想深度与艺术完成度，在整个中国咏物诗史上亦属罕见。”
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