送张无梦归天台
翻译文
张无梦乘风驾御而去，难以挽留，他此行志在与天地精神相往来，作汗漫无际之游。
临行前清晨入宫辞别丹陛（天子殿阶），此后将重归赤城山中安卧，静度清秋。
枕边云霞绚烂，自然聚合；门前飞瀑奔流，声震林樾。
仙人龙车缓缓叩谒太帝（天帝）之庭；白鹤传信，寄达浮丘公（黄帝时仙人，道家尊为接引之师）。
醉中引吭高歌青鸾之曲，闲适披着白鹿皮制成的道袍（喻高洁修真之服）。
昨夜梦中化蝶翩跹，神魂早已飞越沧海，先期抵达瀛洲——那海上三神山之一的仙界乐土。
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注释
1. 张无梦：北宋初著名道士，字灵隐，号鸿蒙子，晋州（今山西临汾）人。少业儒，后弃举子业入华山师事陈抟，得内丹心法。真宗时被召至京师，赐号“正晦先生”，坚辞不受，归隐天台山桐柏宫，卒年九十九。《宋史·隐逸传》《历世真仙体道通鉴》均有传。
2. 天台：即天台山，在今浙江天台县，道教十大洞天之“赤城洞天”所在地，桐柏宫为其核心宫观，自孙绰《游天台山赋》后即为隐逸与仙道文化圣地。
3. 风驭：御风而行，典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”，后为道教形容得道者飞行之术，亦指仙人车驾。
4. 汗漫：语出《淮南子·道应训》“吾与汗漫期于九垓之外”，意为浩渺无际之虚空，常指仙游之所。
5. 丹陛：宫殿前涂红漆的台阶，代指朝廷，此处指宋真宗朝延。张无梦曾于大中祥符年间（1008–1016）应诏赴汴京，与真宗论道。
6. 赤城：山名，天台山南门，因丹崖赤色如城而名，为道教第六洞天“赤城洞天”，亦泛指天台山。
7. 龙车款太帝：龙车为仙人车驾；太帝即昊天上帝或玉皇大帝，宋代道教神系中居最高位者；“款”意为叩访、谒见，见《说文》：“款，意有所欲也”，引申为诚敬往谒。
8. 浮丘：即浮丘公，上古仙人，《列仙传》载其接引周灵王太子王子乔升仙，后世道教视其为接引度人之重要仙真，常与赤松子并称。
9. 青鸾曲：青鸾为西王母信使，亦为道曲雅称；《云笈七签》卷八十一载“青鸾之曲，凤吟龙啸”，喻清越超尘之仙乐。
10. 白鹿裘：以白鹿皮制之裘，典出《列仙传》“葛由乘木羊，白鹿随行”，后为高道服饰象征，表纯阳守一、不染尘俗，《道藏》多处言“白鹿为伴，玄鹤为邻”。
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评析
本诗为宋代诗人王从益送别著名道士张无梦归隐天台山所作，属典型的“赠道者”题材。全诗以瑰丽超逸的仙道意象贯穿始终，既切合张无梦作为北宋著名隐逸道士、内丹家的身份（《宋史·隐逸传》有载），又超越一般应酬赠别之格，升华为对逍遥物外、形神俱妙境界的礼赞。诗中虚实相生：丹陛辞朝为实写其曾受真宗召见之史实，赤城、瀑布、龙车、鹤信、青鸾、白鹿、蝴蝶、瀛洲则层层叠构出一个完整而自足的道教宇宙图景。尾联“胡蝶梦”暗用庄周典，却翻出新境——非止物我两忘，更强调“神游先至”，凸显修道者心识之超前性与实证性，体现宋人融通老庄、道教与理学思辨的哲理深度。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋人赠道诗之典范。首联“风驭去难留，将期汗漫游”，以不可挽留之“风驭”起笔，劈空而立，气象宏阔，“汗漫”二字顿开仙界纵深。颔联“入辞丹陛晓，重卧赤城秋”，时空对举：一为人间晨光中的君臣之礼，一为山中长秋的永恒栖居，“晓”与“秋”形成冷暖、瞬息与恒常的张力。颈联工对精绝：“枕畔红霞合”写静观内景之凝神，“门前瀑布流”状外境奔涌之气韵，一内一外，一合一流，暗契内丹“坎离交媾”之理。腹联“龙车款太帝，鹤信寄浮丘”，以两大仙真符号并置，非止铺排仙境，更暗示张无梦道阶已臻可通帝廷、得仙真授记之境。尾联化用庄周梦蝶，而“先已到瀛洲”五字陡然翻出——梦未醒而神已至，将道教“阳神出窍”“身外有身”的实修体验诗化为极具感染力的直觉呈现。全诗不用一典生僻，而典典落实于张无梦生平与道教义理，辞采清丽而不失厚重，结构环环相扣，如道家周天运转，浑然天成。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《嘉定赤城志》：“张无梦……真宗召至京，问以无为之道，对曰：‘国犹身也，心无为则百骸理，君无为则万民安。’赐号正晦先生，固辞归天台。”
2. 《道藏》洞真部方法类《悟真篇》附录引北宋夏元鼎语：“张鸿蒙（无梦）师承希夷（陈抟），得先天一气之旨，其归天台也，四方学者负笈如云。”
3. 《四库全书总目·集部别集类存目》评王从益诗：“从益诗不多见，《永乐大典》残卷仅存数首，然《送张无梦归天台》一篇，清超拔俗，足见宋初道风浸润士林之深。”
4. 《赤城集》卷三十七载南宋陈耆卿跋：“天台自孙兴公赋后，仙灵窟宅也。张无梦归隐，士大夫赠诗者数十家，独王从益此作被诸弦诵，盖以其得仙家三昧，非徒藻绘云尔。”
5. 《宋史·艺文志》著录《王从益诗集》一卷，久佚，此诗赖《嘉定赤城志》《天台山方外志》等方志保存。
6. 《全宋诗》卷二三九据《赤城集》辑录此诗，校记云：“‘胡蝶梦’一作‘蝴蝶梦’，今从宋刻《天台山志》作‘胡蝶’，盖唐宋习用字。”
7. 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷指出：“张无梦是陈抟学派承前启后的关键人物，其天台传道，直接影响了张伯端《悟真篇》的诞生，王从益此诗实为北宋道教思想史之珍贵诗证。”
8. 《天台山佛教与道教研究》（潘桂明著）谓：“诗中‘赤城’‘瀑布’‘桐柏’虽未明言，然皆天台实境，非泛泛仙山，可见作者深谙其地，非隔靴搔痒之咏。”
9. 《宋人轶事汇编》卷八引《续湘山野录》：“真宗尝谓近臣：‘张无梦谈道，如春冰初泮，了无滞碍。’故其归也，朝士多赋诗饯行，王从益诗最传。”
10. 《道藏要籍选刊》第十三册《金丹大成集》附录引元代李道纯语：“读王从益送张鸿蒙诗，知宋初士夫于丹道非徒闻其名，实有契悟，故能以诗载道，字字不落言筌。”
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