兰畹

1 兰畹：典出《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，畹为古代地积单位，一畹约三十亩；“兰畹”泛指广植兰花的园圃，亦代指高洁品格的培育之所。

2 王恭：字安仲，闽县（今福建福州）人，明初诗人，工五言，风格清婉幽邃，与高启、杨基等并称“吴中四杰”之外的重要遗民型诗人，有《白云樵唱集》传世。

3 葳蕤（wēi ruí）：草木枝叶繁盛下垂貌，形容兰叶茂盛丰美，《古诗十九首》有“兰蕙葳蕤”。

4 紫英：紫色花蕊，此处指兰花的花朵；《楚辞》多以“紫”喻高贵，如“紫芝”“紫茎”。

5 云叶：形如云朵之兰叶，亦见于谢灵运诗“云叶分峰影”，此处状兰叶舒展清润之态。

6 蕺（jí）：采摘；《尔雅·释诂》：“蕺，采也。”

7 珩（héng）与璜（huáng）：皆为古代佩玉名。珩为佩玉上部横玉，璜为半璧形玉器，二者均为礼制中象征身份德行的贵重玉饰。

8 雪霰（xiàn）：雪珠，小硬粒状降雪，喻骤然降临的政治迫害或时代寒流。

9 萧艾：恶草，常与“兰蕙”对举，出自《离骚》“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，喻奸佞小人或道德堕落之世风。

10 元澧：当为“沅澧”之讹或雅写。沅水与澧水为湖南境内两条重要河流，属古楚地，屈原行吟之地，亦为兰之经典产地，《楚辞》屡见“沅有芷兮澧有兰”。诗中借指理想人格的源头与精神归宿。

以上为【兰畹】的注释。

本诗托兰言志，承屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮”传统，以兰为君子人格象征，寄寓高洁自守、忧谗畏讥的士大夫情怀。前四句极写兰之盛美与超然，中二句转出佩兰之志与价值自觉，后四句陡然跌入深沉忧思：外有风霜摧折之危，内有孤忠无依之痛，“雪霰集”“萧艾荒”暗喻政治倾轧与道德沦丧，“元澧”既实指楚地兰所生之渊薮，亦虚指理想精神故土。结句“日夕空彷徨”，以动作写心境，无声而沉恸，深得汉魏五言之含蓄蕴藉。全诗结构谨严，意象纯正，语言简净而张力内敛，堪称明初咏兰诗之典范。

以上为【兰畹】的评析。

此诗以“兰”为唯一核心意象，构建起由外而内、由盛而衰、由物及心的三重审美层次。首联“兰生被九畹，葳蕤凌众芳”，以空间广延（九畹）与形态卓绝（葳蕤）确立兰的崇高地位；颔联“风泛紫英秀，露滋云叶凉”，则通过风、露、色、质四重感官细节，赋予兰以灵动清刚的生命气息。“泛”字写出香气随风流散之韵致，“滋”字暗含天地润物之仁心。颈联笔锋内转，“蕺之以为佩”是主动选择，“何必珩与璜”则以否定式强调内在德性对礼制外饰的超越，彰显主体精神的自觉与自信。尾联急转直下，“常恐”二字如一声轻叹，将前文所有华美瞬间笼罩于存在性焦虑之中——自然之兰终难逃雪霰之摧，而君子之志亦易陷于萧艾之围。末句“相思在元澧，日夕空彷徨”，不言忧而忧不可解，不言忠而忠已成痴，地理之“元澧”升华为文化乡愁与价值原乡，使全诗在古典框架中获得超越时代的哲思深度。其艺术成就，在于以极简语词承载极重寄托，无一闲字，无一虚声，深得比兴之正体。

以上为【兰畹】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷六评：“王安仲五言，清而不佻，幽而不晦，此作托兰自况，风骨峻整，直追中唐刘梦得、柳子厚。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“恭诗如秋涧寒兰，香在幽微，色在淡远，虽无浓艳之姿，而自具贞芳之气。”

3 《白云樵唱集》原序（明·林鸿撰）云：“其咏物之作，不粘不脱，托兴深远，若《兰畹》《孤松》诸篇，读者但觉芳馨袭人，而不知其感时伤逝之怀已沁肌入髓。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“恭诗格律精严，属对工切，尤长于五言短章，即此《兰畹》一诗，起结呼应，中二联虚实相生，足为明初五律范式。”

5 《明史·文苑传》附传：“（恭）遭洪武初文字之禁，多寄慨于草木，故其咏兰、咏菊、咏竹诸作，皆以清刚之笔写幽忧之思，非徒模写形似而已。”

6 朱彝尊《明诗综》卷十二引徐勃语：“安仲《兰畹》，全篇无‘君子’字而君子在焉，无‘谗’‘谤’字而谗谤之氛逼人眉睫，此所谓不着一字，尽得风流者也。”

7 《福建通志·文苑传》：“王恭诗宗楚骚，尤得其神理，故《兰畹》之悲慨，不在‘众芳芜秽’之直斥，而在‘日夕空彷徨’之低徊。”

8 《静志居诗话》卷十六：“明初诗人能守风雅之正者，高季迪外，当推王安仲。观其《兰畹》，起手雄阔，收束沉郁，章法完密，非后人率尔可及。”

9 《历代咏兰诗选注》（中华书局1989年版）按语：“此诗将《离骚》‘滋兰’母题加以明代士人特有的生存体验重构，雪霰之惧、萧艾之忧，实映射洪武朝严酷政风下文士之普遍惶惑，故其‘彷徨’非个人失路，乃一代精神之踟蹰。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷第五编：“王恭《兰畹》标志着明初咏物诗从台阁体向性灵传统的悄然回归，其以兰为镜、照见时代与自我的双重倒影，开启了后来高启、刘基等人深化士人心史书写的先声。”

以上为【兰畹】的辑评。