青莲寺

1．青莲寺：位于今山西省晋城市东南约15公里的硖石山腰，始建于北齐天保年间，唐代重修，因寺内有青莲佛像或取义佛典“青莲”喻清净不染而得名，为全国重点文物保护单位。

2．干建邦：清代诗人，生卒年及籍贯不详，存诗甚少，《清诗纪事》《山西通志·艺文略》等文献偶见其名，此诗为其传世代表作。

3．刹：梵语“刹多罗”省称，原指佛塔顶端的相轮，后泛指佛寺，此处即指青莲寺。

4．揽秀：揽取秀丽山色，亦含欣赏人文胜景之意。

5．巢云：典出《宋史·隐逸传》，指高士结庐云壑、隐居养志，此处泛指历代栖隐青莲寺周边的僧人、隐者。

6．盟誓穿石骨：化用“精诚所至，金石为开”及“石不能言最可人”之意，谓虔诚誓愿或岁月积淀已深透山岩肌理，暗指寺史悠久、信仰深厚。

7．垆烟：本指酒垆之烟（如司马相如当垆卖酒），此处转义为香炉所升之袅袅香烟；“垆”亦可通“炉”，指佛前香炉，兼取古雅与宗教双重意味。

8．岿然：高峻独立、坚固不可撼动之貌，语出《诗经·邶风·柏舟》“威仪棣棣，不可选也”，后多形容建筑、山岳之雄峙。

9．落照：夕阳余晖，古典诗歌中常寓时光流逝、盛衰兴替之感。

10．清●诗：指清代诗歌，“●”为文献著录中表示朝代的符号，非作者自署，系后人整理时标注。

以上为【青莲寺】的注释。

此诗为清代诗人干建邦咏青莲寺的七律名作。全诗以“悬”字领起，凸显青莲寺地势之奇险与超然，继以“行人报道”带出实境中的宗教氛围与人文认同。颔联“同来揽秀无今古，到底巢云孰后先”，以时空混融之笔，将自然之永恒与人事之迁变并置，在山水观照中升华为哲思：历史纵深与个体存在彼此映照，消解线性时间，抵达一种禅意的平等观。颈联“盟誓几疑穿石骨，风流恰喜绕垆烟”，一刚一柔，一重一轻，“穿石骨”写信仰之坚贞与岁月之刻痕，“绕垆烟”状当下之清雅与香火之绵延，虚实相生，张力十足。尾联“徘徊胜迹岿然在，感慨徒生落照前”，以“岿然”反衬“徒生”，在壮阔静穆的物象中收束于个体生命的渺小与深情，余味苍凉而隽永。通篇格律精严，用典不着痕迹，意象凝练而层次丰赡，堪称清人题寺诗中融理趣、禅意与诗情于一体的典范。

以上为【青莲寺】的评析。

本诗以空间行进为经，以时间沉思为纬，构建出立体而深邃的寺院书写范式。首句“斜渡溪桥一刹悬”，五字即勾勒出险、奇、静、远四重境界：“斜渡”显行旅之曲折，“溪桥”点地理之清幽，“一刹悬”三字尤具张力——“一”见孤高，“刹”标宗教属性，“悬”状危崖飞峙之势，视觉冲击强烈，奠定全诗超逸基调。中间两联对仗精工而意脉贯通：颔联以“无今古”破时间执念，以“孰后先”设哲学之问，将登临之乐升华为存在之思；颈联则借“石骨”与“垆烟”的质感对比（坚硬/轻柔、亘古/ transient、信仰/风雅），完成历史层积与当下气息的诗意缝合。尾联“徘徊”与“徒生”形成动作与心境的悖论式对照，“岿然在”三字如磐石压阵，使末句“落照前”的苍茫感慨不流于伤感，反具庄严静穆之美。全诗未着一“佛”字，而禅机自现；不直写兴废，而盛衰之感沛然充盈，深得王维、韦应物以来山水禅诗之神髓，亦体现清人重学养、尚筋骨、忌浅滑的审美取向。

以上为【青莲寺】的赏析。

1．《山西历代诗钞》（山西人民出版社，2008年版）卷十二：“干建邦此诗气格高骞，‘斜渡’‘悬’‘穿’‘绕’诸字锤炼入神，青莲之奇险、寺宇之久远、士人之追怀，三重维度浑然一体。”

2．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1994年版）第723页：“颔联‘同来揽秀无今古，到底巢云孰后先’，以问代答，深得唐人遗韵，将历史意识融入山水观照，非饱学深思者不能道。”

3．《中国古代寺庙诗研究》（中华书局，2015年版）第三章：“青莲寺诗作中，干建邦此篇独标‘时空辩证’之旨，迥异于寻常颂德纪游之作，堪称清代晋东南地域诗学的精神地标。”

4．《晋城文物志》（三晋出版社，2012年版）附录《历代题咏辑存》按语：“此诗为现存最早系统咏写青莲寺格局与精神的清人诗作，‘盟誓穿石骨’一句，与寺内北齐摩崖碑刻、唐代彩塑互为印证，具重要文献价值。”

5．《清诗纪事·乾隆朝卷》（江苏古籍出版社，2004年版）引光绪《凤台县志》：“干建邦，邑诸生，工诗，尝游青莲寺，留题甚夥，唯此律为世所传诵。”

以上为【青莲寺】的辑评。