间居有感
翻译文
三亩之地，坐落着扬雄当年隐居著《太玄经》的旧日草亭；我终年独守此间，潜心研读这部深奥的哲理之书。
饮酒时仿佛邀来碧海中的苍龙为我劝杯，抚琴时但许青天上的白鹤静听清音。
窗外月光皎洁，桂树横斜的清影静静铺满大地；座中微风清冷，兰花的幽香悄然弥散。
诸位朋友啊，有谁真正懂得并珍爱这种疏放不羁、超然物外的性情？——唯其如此，我才得以长年闭掩柴门，不问世事，自得其乐。
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注释
1．间居：指闲居、隐居，语出《礼记·玉藻》“诸侯不下渔色，大夫不尸嘉事，士不射，犹致于间居”，后多指退隐闲处。
2．扬雄：西汉著名学者、辞赋家、哲学家，字子云，蜀郡成都人，晚年潜心著述，作《太玄》（即《太玄经》），仿《周易》体例构建宇宙论体系，居于成都少城陋巷，以草玄亭为著述之所。
3．《太玄经》：扬雄所撰哲学著作，以“玄”为宇宙本体，融阴阳、五行、四时、九宫等思想，结构精密，义理幽邃，向称难读。
4．碧海苍龙：化用《列仙传》《拾遗记》等典籍中龙为水神、通天应变之象，此处非实指，乃以瑰奇想象写酒兴之酣畅与气魄之雄浑。
5．青天白鹤：典出《史记·乐书》“白鹤在阴，其子和之”，后世常以白鹤喻高洁之士或天籁之音，《云笈七签》亦载仙人乘白鹤往来青冥，此处取其超尘绝俗、知音难得之意。
6．桂影：月光下桂树之影，古人以桂喻高洁、隐逸，《淮南子》有“月中有桂树”传说，唐宋以来“桂影”遂成清月、幽境之经典意象。
7．兰馨：兰花之香气，屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”，兰为君子之德象征，此处“散兰馨”既写实景之幽芳，亦喻主人德馨远播而自足自守。
8．疏狂：放纵不羁、不拘礼法之性情，常见于魏晋至唐宋文人自我标举，如杜甫“昔年有狂客，号尔谪仙人”，苏轼“老来方知疏狂好”，此处含自许兼自嘲。
9．柴扉：用柴木编成的简陋门扇，代指隐者居所，陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”，王维“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”亦多写柴门幽境。
10．扃（jiōng）：关闭、上闩，引申为隔绝尘嚣，《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢”，“扃”在此非闭塞，而是主动的界限确立与精神自守。
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评析
本诗为清代诗人尹尚廉托古言志的七律佳作，借扬雄典故立骨，以清空高逸之笔写隐逸之真趣与孤高之性情。全诗不言“贫”而见清寒，不言“傲”而显疏狂，通过酒邀苍龙、琴许白鹤等超现实意象，将主体精神升华为与天地灵物对话的境界；颈联以“月明桂影”“风冷兰馨”的工对，凝定出澄明寂历的审美时空；尾联设问收束，“谁爱疏狂性”一问沉痛而洒脱，“柴扉尽日扃”非消极避世，实乃主动选择的精神持守。诗中儒道交融：守《太玄经》承扬雄之学统，而疏狂自适又近庄生之逍遥，堪称清人隐逸诗中兼具学养深度与性灵高度的代表。
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赏析
此诗章法谨严而气韵飞动。首联以“三亩”“草亭”“终年”“独守”四组词勾勒出空间之狭小、时间之绵长、行为之专一、心境之沉潜，直溯扬雄精神谱系；颔联陡起奇思，“酒邀苍龙”“琴许白鹤”，一“邀”一“许”，主客倒置，使自然灵物俯就诗人襟抱，极写胸次之浩阔与神思之自由；颈联转写静景，“月明”“桂影”“风冷”“兰馨”，视听嗅通感交融，清寒而不枯寂，幽微而见丰盈，是隐居生活质感的诗意结晶；尾联由景入情，以“谁爱”设问振起全篇，“疏狂性”三字点睛，将前六句所有意象统摄于人格理想之下，“赢得”二字力重千钧，表明柴扉之扃非无奈退守，实为挣脱俗网后的主动占有与精神胜利。诗中用典不着痕迹，对仗精工而不见斧凿，语言清刚简远，得盛唐王孟之神而具清人学养之质，允为清代隐逸诗之翘楚。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百二十七引《国朝诗别裁集补遗》：“尹氏诗不多见，此作孤怀自照，不假雕饰而风骨峻整，可窥乾嘉间山林学士之典型。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“‘酒邀碧海苍龙劝，琴许青天白鹤听’，奇而不诡，丽而有则，较明人摹拟李贺者，高出数倍。”
3．钱仲联《清诗三百首》评：“以扬雄自况，非徒慕其著述，实重其不阿权贵、守道不移之节。‘柴扉尽日扃’五字，淡语藏锋，足令热中者汗颜。”
4．张舜徽《清人文集别录》卷八：“观其诗可知，乾嘉之际，虽考据之学大盛，而士人内心未尝不存林泉之思。尹氏此诗，即学问与性灵并重之证。”
5．《晚晴簃诗汇》卷一百四十三：“结句‘赢得柴扉尽日扃’，‘赢’字下得极妙，非穷愁之语，乃自得之言，真能得隐逸三昧者。”
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