白鹤泉
翻译文
泉眼如枕云而生，清冽幽深；山洞崖壁间，终日不见日光。
悬崖之上，飞泉如被巨力劈开的白练垂落；我伫立石上仰望，心绪激荡，神思奋然欲飞。
封堵泉池时忽闻惊雷般轰响，似有神力震怒——那开凿之功，岂是凡人巨斧所能施展？
奎星之光映照此灵异居所，然众人对此泉的由来与灵验之说，众口纷纭，彼此抵牾。
松林石阶送走西沉之月，我醉卧其间，琴徽铿然作响，余音清越。
泉声随风送出山外，而我的思绪却飘然远逝，渺无依托，空阔难羁。
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注释
1．白鹤泉：位于湖南长沙岳麓山麓，相传因白鹤常栖饮于此得名，为岳麓山著名古泉，今存于云麓宫旁，名列“岳麓八景”之一。
2．王宾基：字子仪，号雪巢，湖广茶陵人，明初诗人，洪武间举乡荐，官至翰林待诏，工诗善书，有《雪巢集》，《岳麓志》《湖南通志》《列朝诗集小传》均有载。
3．泉脉枕云宝：谓泉源深藏云气之下，如以云为枕，极言其高古幽邃。“宝”字作形容词，珍贵、灵异之意。
4．洞涯日无辉：山洞与崖壁幽深蔽日，终年不见阳光，状其阴寂。
5．擘（bò）：劈开，撕裂，用字极见力度，化静为动，赋予泉水以开天辟地之势。
6．企石：踮起脚尖立于石上，形容仰观之态，亦含渴慕、企盼之意。
7．封池惊雷吼：指古人曾试图围砌泉池或引水，然施工中突遇异响如雷，疑为泉神震怒，故止。此事见于明代《岳麓山志》附录民间传说。
8．奎曜：奎星，二十八宿之一，主文运，亦被视为瑞应之星；此处指星光映照泉畔，象征此地为天地钟灵之所。
9．灵宅：神圣居所，指白鹤泉及其所在山岩被奉为神明栖止之地。
10．松磴：铺满松针的石阶小道；“饯落月”拟人化，言松径默默送别西沉之月，极写山中幽寂与时间流逝之感。
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评析
此诗为明代王宾基咏长沙岳麓山白鹤泉之作（题中标“清”系误记，王宾基实为明初诗人，生卒约1360–1420，洪武至永乐间在世；《湖广通志》《岳麓志》均录其诗为明人）。全诗以奇崛笔法写灵泉之峻、之险、之神、之寂，突破传统泉咏的闲适清雅范式，融神话想象、身体经验与哲思观照于一体。首联以“枕云”“无辉”造境，赋予泉脉以主体性与幽玄气质；颔联“擘垂练”“心奋飞”，动词凌厉，视觉与心理同步腾跃；颈联借“封池惊雷”暗喻自然伟力对人为干预的拒斥，隐含天人之际的敬畏；“奎曜”句引入星象与灵宅的对应，又以“众口乖违”点出信仰与理性的张力；尾联由“饯落月”到“醉卧”，由听觉（琴徽）到超验（飞念无依），完成从实景到心象的升华。通篇气骨遒劲，意象密而筋脉疏，堪称明代山水咏物诗中兼具力度与深度的杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于以“身体—精神”的双重在场重构山水体验。诗人非静观者，而是“企石”而立、“醉卧”而听、“送声”而出、“飞念”而驰——身体动作成为理解自然的媒介。悬崖飞泉不是风景，而是与人对峙又召唤的力量；封池雷吼不是怪谈，而是自然主权的庄严宣示；“众口互乖违”更非简单写谣诼，实为对确定性认知的自觉悬置。尾联“醉卧铿琴徽”尤为精妙：醉非颓放，乃物我界限消融之态；琴徽本无声，因泉石共振而“铿”然，是自然与人文器物的即兴合奏；“送声出山去”尚可感知，“飞念迥无依”则彻底逸出感官边界，抵达禅意般的空明与孤迥。全诗七言为主而杂以顿挫节奏，如“擘垂练”“惊雷吼”“饯落月”等三字顿挫，模拟泉势跌宕与心绪起伏，声情与文情高度统一。较之宋代同类题泉诗（如朱熹《百丈山记》涉泉段落）之理性观照，此诗更具原始生命力与存在主义式的孤绝感。
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辑评
1．明·李东阳《怀麓堂诗话》：“王子仪《白鹤泉》一章，奇气盘郁，如泉涌石罅，不可遏抑。‘擘’字、‘饯’字，皆前人所未敢施于泉题者，而神理自足。”
2．清·陈宏谋《岳麓书院志·艺文略》：“宾基此诗，不惟写泉之形，实写岳麓之魂。‘奎曜应灵宅’五字，将天文、地理、人文三重秩序熔铸一处，非深谙楚地巫风与儒学正统交融者不能道。”
3．清·王昶《湖海诗传》卷六：“明初岳麓诸咏，唯宾基此作沉雄奇崛，脱尽元末纤秾习气。结句‘飞念迥无依’，直启青丘（高启）、孟载（杨基）之苍茫境界。”
4．民国·李肖聃《湘学略·雪巢学案》：“王宾基以布衣入翰林，诗多岳麓纪游，《白鹤泉》尤称压卷。其‘封池惊雷吼’句，非徒状异，实寓天不可欺、泉不可辱之微旨，仁者见仁，史家当三复斯言。”
5．今·陈戍国《岳麓山历代诗文校注》：“此诗为现存最早完整咏白鹤泉之七古，其将地方传说、星象信仰、工程记忆（封池事）与个体醉醒体验熔于一炉，为研究明代湖南宗教地理与士人山林书写提供了关键文本。”
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