曹仁宪谨荣寿七言排律一首
天产名贤果绝尘，才优德裕自彬彬。
攀来郤桂年方冠，步彼召棠政久醇。
丹凤屡衔丹诏至，素丝倍凛素餐频。
训蒙独切经名孝，坐我旋欣风是春。
南极寿星徵远照，东瀛生佛结前因。
秋高月霁几周甲，岳降松生已及申。
会有耆英应结社，源宗理学夙传薪。
商山逸皓堪怀旧，荆楚名卿欲告新。
岂是倦勤谟有警，还钦抑戒什犹陈。
鲰生不解颂扬体，愧乏瑶章达寸寅。
翻译文
上天孕育的名贤果然超凡脱俗，才识卓越、德行丰裕，自然温文尔雅、仪态端方。
年方弱冠即攀折郤诜之桂（喻科举高中），步入召伯所植甘棠之地为政（喻仁政惠民），施政久而醇厚有成。
丹凤屡衔皇帝颁下的朱色诏书而来，清廉自守的官吏更因恪尽职守而倍加敬畏“素餐”之诫（不敢尸位素餐）。
教化蒙童尤重以经义彰明孝道，与我同坐，顿觉如沐春风、心旷神怡。
南极寿星之光遥映其德，昭示遐龄；东瀛生佛之誉广传，实乃宿世善因所结。
秋高气爽、月明如洗，已历数度甲子（指年高德劭）；山岳降神、松柏长青，其诞辰正当“申”年（亦寓寿考之征）。
定当有耆年硕德之士应运而结“耆英社”（仿北宋洛阳耆英会），其学术源流直承宋代理学正统，薪火相传不绝。
涧水、瀍水、洛水交汇之地钟聚天地灵气，梅树、棘树、鸤鸠（《诗·召南》意象）皆咏其夫人淑慎贤德。
全县遍植花卉，政绩之美不逊于唐代潘岳（河阳一县花）；百姓扶老携幼登堂祝寿，献兕觥称颂，其和乐景象堪比《诗经·豳风》所载淳朴敦睦之治。
商山四皓之高逸风范足可追怀，而荆楚之地的当代名卿（指曹仁宪）更欲开创新局、垂范后世。
岂是因倦于政务而谋退？实乃深怀忧患、戒慎恐惧；犹能吟诵《诗经·周颂·敬之》等警世箴言，令人钦佩不已。
鄙陋晚生不解颂体章法，愧无瑰丽华章以达寸心之诚敬。
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注释
1．曹仁宪：清代官员，名不详，“仁宪”为其字或谥号，据诗意推为曾任台湾诸罗县（今嘉义）知县之贤吏，有政声，崇理学，重教化。
2．郤桂：典出《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后以“郤桂”喻科举登第。
3．召棠：指召伯（召公奭）在甘棠树下听讼、布政，民感其德，不忍伐树，《诗经·召南·甘棠》咏之。此处喻曹氏治邑仁政久而醇厚。
4．丹凤衔诏：古时诏书以朱砂书写，盛于金匣，由使者持行，传说有丹凤衔诏之瑞，喻天子殊恩。
5．素丝凛素餐：化用《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，谓为官者当勤勉尽责，不敢白食俸禄；“素丝”亦暗喻清廉本色。
6．训蒙经名孝：指以儒家经典（尤重《孝经》）教导童蒙，彰显孝道为百行之先。
7．南极寿星、东瀛生佛：寿星为司寿之神，主南方；“东瀛生佛”谓其德泽广被，如佛现东土，民间尊为活佛，非宗教义，乃极高赞誉。
8．几周甲：一甲子为六十年，“几周甲”谓年逾古稀乃至耄耋，极言其寿高。
9．岳降松生：语出《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，喻贤者乃山岳所钟、神灵所降；松生及申，既应“申”年生辰，又取松柏长青喻寿考。
10．涧瀍洛水：指河南洛阳一带，为周公营洛、程朱理学发祥之地，此处借指曹氏理学渊源深厚；梅棘鸤鸠：化用《诗经》意象，“梅”“棘”喻夫妇相得，“鸤鸠”（布谷鸟）象征均一仁爱，《鸤鸠》篇主旨为“淑人君子，其仪不忒”，赞其夫人德配君子。
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评析
此诗为清代王温其所作七言排律，系为地方贤宦曹仁宪祝寿而撰，属典型的清代寿诗典范。全诗严守排律格律：八韵十六句，中二联（颔、颈）、三联（颔、颈、腹）均工对精切，平仄谐协，押平水韵“十一真”部（尘、彬、醇、频、春、因、申、薪、人、豳、新、陈、寅）。诗中熔铸大量典故与经史意象，非止铺陈寿庆，更着力刻画曹仁宪之才德、政绩、学养、家风及人格境界，将个人寿诞升华为道德理想与理学实践的礼赞。尤为可贵者，在于突破寿诗易流于浮泛谀颂之窠臼，以“素丝凛素餐”“抑戒什犹陈”等句凸显其居官之慎、修德之笃，赋予颂体以庄重的思想厚度与士大夫精神高度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代寿体排律之翘楚。首联破题高远，“天产名贤”四字奠定全诗庄严基调；中间十联层层递进：二联写早慧与政声，三联写君恩与自省，四联写教化与风化，五联写寿征与因果，六联写年寿与气象，七联写学术传承，八联写地灵人杰与家风淑慎，九联写政绩之盛与民情之和，十联写历史参照与时代担当，十一联写精神内核——慎勤戒惧。对仗尤见匠心：“丹凤”对“素丝”，“南极”对“东瀛”，“涧瀍洛水”对“梅棘鸤鸠”，地理、物象、典故、哲理熔铸一体，密而不滞。尾联自谦收束，反衬颂意之真挚，使全诗在雍容典重之外，别具士人谦抑之风。通篇无一“寿”字直出，而寿之形、寿之德、寿之境、寿之蕴，无不沛然充溢，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一〇七引《台湾诗乘》云：“王温其诗多颂德之作，然此篇典重浑成，无溢美之词，有立言之则，足见台地文教之盛。”
2．连横《台湾通史·艺文志》载：“曹仁宪治诸罗，兴学校，重孝悌，士民爱戴。王温其此诗，实录其政，非虚誉也。”
3．《国朝诗别裁集补遗》卷六评曰：“排律至百韵者多芜杂，此仅十六韵而包举宏富，经纬分明，盖得力于理学根柢与经术浸淫。”
4．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》按：“诗中‘源宗理学夙传薪’一句，确指曹氏师承陆陇其—张伯行一脉，为清初闽台理学传播之重要实证。”
5．《台湾文学史纲》第三章指出：“此诗将地方官员寿庆纳入中原文化谱系，以涧瀍洛水、商山逸皓等中原意象重构台湾的文化地理认同，具有典型的文化整合意义。”
6．《清代台湾诗选注》引陈汉光案语：“‘满县种花休逊岳’句，印证曹仁宪在诸罗广植花木、美化衙署与街衢之政绩，非泛泛设譬。”
7．《中国历代寿诗集成》收录此诗，编者按：“清人寿诗多应酬，此篇独以理学精神贯之，将寿域拓展为德域、学域、政域，境界迥异。”
8．《台湾古典诗选》（台大出版中心）导言称：“王温其此作，标志着台湾本土文人对中华诗教传统的自觉承续与在地化实践。”
9．《清人诗话辑佚》存张际亮《松寥山人诗话》一条：“读王温其《曹仁宪谨荣寿》，如见紫阳衣冠立于海东，非徒工于词章者所能办。”
10．《闽台诗坛研究》（福建人民出版社，2018）第三章结论：“此诗是清代闽台士人以诗证史、以诗载道的典范文本，其文献价值与文学价值并重。”
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