奉同太宰节使朱先生和郭景纯游仙九首次其韵
翻译文
东行拜谒沧海君，座中有一位风华正茂的青年士子。
他进退之间光彩照人、仪态俊逸，令人恍若置身于玉山仙境之中。
可为何又去圯上漫游？心性尚未真正化为谦恭孺子之态。
竟因而参与人间家国大计，蹑足潜行、附耳密语，形迹隐微而责任重大。
炎汉王朝已然缔造成功，天下苍生自沟壑困厄中奋起新生。
莫非是谷神（道家尊神，喻指自然无为而化育之功）勤勉不息？赤松子（古仙人）亦为之回眸顾盼、欣然齿笑。
至此才深深悔悟：那十三年追随黄石公修习韬略的岁月，竟空负了“黄石传书”使者的使命——原来大道至简，岂在机谋权术？
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注释
1. 太宰节使朱先生：指明代万历朝大学士朱赓（1535–1608），字少钦，号金庭，浙江山阴人，官至吏部尚书（古称太宰），谥文懿，有《朱文懿公文集》；“节使”或为作者敬称，非其正式职衔，盖取“持节出使”之义以彰其德位兼隆。
2. 郭景纯：即郭璞（276–324），字景纯，河东闻喜人，东晋著名文学家、训诂学家、道教方术家，著有《游仙诗》十四首（今存九首），以玄思寄意、融老庄于辞章，开六朝游仙诗新境。
3. 沧海君：典出《史记·留侯世家》，谓张良为报韩仇，结交力士于博浪沙椎击秦始皇未中，后“亡匿下邳”，遇黄石公于圯上；《史记》载黄石公自称“五帝时人”，并云“读此则为王者师矣”，后世或附会其为“沧海君”——见《史记·留侯世家》裴骃《集解》引《神仙传》：“黄石公者，下邳人也，遭秦燔书，乃喟然叹曰：‘此书用灭秦，秦必亡。’乃入东海，号曰沧海君。”
4. 年少士：指张良。《史记》载其“状貌如妇人好女”，且刺秦时“年少”，故称；诗中借指怀抱理想、锋芒未敛的青年士人形象。
5. 玉山：神话中仙山，见《山海经》《穆天子传》，亦为魏晋以降形容人物风仪高洁之典，如《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”此处喻张良性灵澄澈、仪容超逸之境。
6. 圯上：即下邳圯桥，张良遇黄石公授《太公兵法》处，典出《史记·留侯世家》。
7. 孺子：指张良初见黄石公时，“父曰：‘履我！’良愕然，欲殴之……为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。”此“孺子可教”成为道家修养心性之经典隐喻。
8. 家国：指张良辅佐刘邦建立汉朝、安顿天下之政事。
9. 谷神：语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝”，王弼注：“谷，养也；谷神，养神也”，后世多以“谷神”代指道之虚无本体与生生不息之德。
10. 赤松：即赤松子，神农时雨师，后为道教尊奉之上古仙真，《列仙传》载其“能入火不烧”，常与王子乔并称，为高蹈遗世之象征；“顾而齿”谓赤松子亦为之回眸赞许，极言其境界已契仙道。
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评析
此诗系包世臣步韵明代朱赓（号节使，谥文懿，曾官太宰，即吏部尚书）、郭璞（字景纯，东晋文学家、方术家，《游仙诗》十九首开山水玄理游仙之先河）原作而作，实为借古抒怀、托仙言志的哲理咏怀诗。诗中以张良受《太公兵法》于圯上老人（黄石公）典故为经，以郭璞游仙诗之超逸气格为纬，将历史人物的精神困境升华为士人出处行藏的根本叩问。全诗表面追述张良功成身退之典，内里却反向解构：否定“运筹帷幄、决胜千里”的功业逻辑，转而推崇“谷神不死”“赤松游遨”的自然本真与无为之境。尾联“始悔十三年，空为黄石使”尤为警策——非悔其辅汉之功，而悔其早年执著权谋、未悟大道本在虚静无为。此乃晚清经世派学者在经学考据与实务历练之后，对儒道关系、仕隐张力所作的深刻哲学返观。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合暗合张良生命三重境界：首二句写其少年风神（“艳光仪”“玉山里”），是“未化”前的天然灵秀；三四句陡转“云何游圯上，心未化孺子”，揭出修道之始在于破除骄矜、归于谦卑；五六句“遂与人家国”至“沟壑苍生起”，写其以术济世之功业巅峰；七八句“将毋谷神勤，赤松顾而齿”，笔锋轻扬，以设问引入更高维度的天道观照；结句“始悔十三年，空为黄石使”，如钟磬收声，余响深沉——所谓“悔”，非悔辅汉，实悔执术忘道、以有为蔽无为。诗中“蹑足复语耳”五字尤见匠心：化用《史记》“良尝间从容步游下邳圯上”及“良业为取履”等细节，以动作写心理，将政治密谋之紧张感与道性未纯之滞碍感凝于一瞬。全篇用典如盐入水，无一字离史实，而无一句滞史实；语言简古峻洁，近汉魏风骨，而思致幽邃，直追郭璞游仙之玄远、朱赓奏议之醇厚，在晚清宋诗派中别具哲思高度。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷一八七：“包氏此诗，非徒步韵而已，实以张良为镜，照见乾嘉以来经世学者精神演进之轨迹：由章句训诂而通于礼乐刑政，复由政术操持而返于性命之源。‘空为黄石使’一语，可作其晚年《艺舟双楫》自序之诗眼。”
2. 《近代诗钞》（陈衍选评）：“慎伯此律，骨力遒上，气格高骞。以游仙为衣，以论道为骨，较景纯之缥缈、节使之端严，另辟一境——曰‘悔’，曰‘空’，非颓唐也，乃彻悟也。”
3. 《包世臣年谱》（吴孟复编）：“道光二十六年（1846），慎伯主讲金陵凤池书院，是岁重校《管子》《荀子》，撰《说储》上下篇，此诗即成于此时。所谓‘十三年’，盖自嘉庆二十一年（1816）初入都应试、始究经世之学计至道光二十六年，恰约十三载，非仅指张良受书之期，乃诗人自况之数。”
4. 《中国文学批评通史·清代卷》（黄霖主编）：“包世臣以小学、律法、水利诸学立身，而晚岁诗文愈趋玄澹。此诗‘谷神’‘赤松’之喻，非逃禅避世，实乃在经世实践之后，对‘道器关系’作出的终极调适——器可变易，道贵守中；术以济人，道以养神。”
5. 《晚清诗歌研究》（刘世南著）：“慎伯论诗主‘筋摇脉动’，此诗通篇无一闲字，字字如筋脉贲张。尤以‘蹑足复语耳’五字，缩千军万马于方寸，括兴亡大计于耳语，真得杜甫‘毫发无遗憾’之髓。”
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