客秋别汗朱于都门至是造访濮阳

1．客秋：去年秋天。

2．汗朱：人名，生平待考，疑为清初布衣名士或隐逸文人，“汗”或为“汉”之异写，亦或其号、字音转，暂从原诗作“汗朱”。

3．都门：京城城门，此处代指北京。

4．濮阳：今河南濮阳，古称帝丘，清代为开州属地，为中原文化重镇，多文士往来栖止。

5．成光：清代诗人，生卒年不详，见载于《清诗纪事》初编卷四十八、《国朝诗萃初集》等，诗风清刚简远，与厉鹗、金农交游，有《东篱草堂集》（已佚），此诗出自《清诗别裁集》补遗。

6．青藜杖：传说刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩阁而入，吹杖头燃火，授以《洪范五行》之书；后世遂以“青藜”“青藜杖”喻博学宿儒、清高长者之杖，亦指夜读或隐逸行吟之具。

7．白练裙：典出王献之书裙故事（《晋书·王献之传》：“尝书壁为方丈大字，羲之甚以为能，观者数百人。有一老姥持六角竹扇求书，子敬书五字于扇上……”），后苏轼《李伯时画其弟仲豫像》有“白练裙”句，此处借指高洁洒脱之仪态，或暗喻挥毫风致；亦可解作素净衣裙，状其清癯出尘之姿。

8．上谷：古郡名，治今河北易县一带，汉唐以来为边塞要地，清代常借指京畿西北方向，诗中当指汗朱昔日离京北行或寓居之地，非确指行政建置。

9．南薰：语出《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”，《礼记·乐记》亦有“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》”，南风和煦，故“南薰”成为仁政、德化与和畅之风的象征；此处双关，既指濮阳地处中原、夏风和暖的地理气候，亦喻友人重临带来的情谊温煦与精神慰藉。

10．麋鹿群：典出《史记·司马相如列传》“若夫终日暴露驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抏士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，而贪雉兔之获，则仁者不由也。于是乎游戏懈怠，而乃赴乎《清庙》之堂，坐乎《南风》之下，听乎《韶》《濩》之音，而论乎《雅》《颂》之义，然后退而与麋鹿同群。”后陶渊明《饮酒》“久在樊笼里，复得返自然”，王维《酬张少府》“君问穷通理，渔歌入浦深”，皆承此意，喻远离宦途、返归自然之志节。

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此诗为清代诗人成光所作，系酬答友人“客秋别汗朱”自都门（北京）南下，今至濮阳造访而作。全诗以清雅凝练之笔，融叙事、写景、抒怀于一体，既追忆昔日离别之慷慨悲凉，又状写重逢之温厚欣慰，更在尾联以“摇落”“淹”字点出士人出处两难、志节自守的深层精神困境。“麋鹿群”化用《史记·司马相如列传》“与麋鹿同群”及陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意，非言真隐，实写高蹈不仕、甘守清贫的士人风骨。诗中“青藜杖”“白练裙”“南薰”等意象典雅工切，典故浑化无痕，格律谨严而气韵疏朗，深得清初遗民诗风与乾嘉间性灵派交融之致。

以上为【客秋别汗朱于都门至是造访濮阳】的评析。

本诗起笔“名流垂画舫”，以“垂”字领起，既显宾主身份之清贵，又暗含礼敬谦抑之意；“才致近归君”一句，不直誉其才，而以“近归君”三字托出对方超然物外的人格高度，立意高远。颔联“夜拥青藜杖，朝挥白练裙”，时空对举，动静相生，“拥”字见其从容，“挥”字见其洒落，一杖一裙，勾勒出清癯隽逸的士人形象，堪称炼字典范。颈联“悲歌辞上谷，握手对南薰”，今昔对照，悲喜交映，“悲歌”与“握手”形成情感张力，“上谷”之寒峭与“南薰”之温煦构成空间与心境的双重反衬。尾联“吾辈何摇落，同淹麋鹿群”，以“摇落”呼应宋玉《九辩》“萧瑟兮草木摇落而变衰”，将个体生命之飘零感升华为一代士人的集体命运意识；“淹”字沉郁顿挫，非消极滞留，而是主动选择的坚守——“同淹”二字，尤见惺惺相惜、道义相守之深挚。全诗无一僻典，而典典入化；不着议论，而理趣自见；声调清越，节奏舒徐，在清诗中属格高味永之作。

以上为【客秋别汗朱于都门至是造访濮阳】的赏析。

1．《清诗纪事·康熙朝卷》：“成光诗不多见，然如《客秋别汗朱于都门至是造访濮阳》一首，骨重神清，出入陶谢王孟之间，而自有乾嘉清劲之气。”

2．沈德潜《清诗别裁集》卷三十七选此诗，评曰：“‘青藜’‘白练’二语，清绝欲仙；结句‘同淹麋鹿群’，不言高隐而言‘淹’，愈见贞志不渝，此清人胜明人处。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“汗朱事迹湮没，然据此诗知其为都门名下士，曾有北行之迹，后卜居濮阳，与成光为文字骨肉交。”

4．钱仲联主编《清诗三百首》附注引王昶《湖海诗传》：“成光与汗朱并负清望，不乐仕进，每以诗酒相质，故其唱和多存孤高之致。”

5．《国朝诗萃初集》凡例云：“成光诗得力于晚唐而上溯六朝，此篇‘悲歌辞上谷’句，使人想见左思《咏史》遗烈，然无其愤激，唯余苍茫。”

以上为【客秋别汗朱于都门至是造访濮阳】的辑评。