梅惠连出家自黄州来住宝林庵赋赠
翻译文
你曾如汉代南昌尉梅福那般身居微官，如今却携一钵行脚，三年来寄迹于孤峰古寺；
如今你自黄州出家而来，远别青山故地，唯余黄面（指佛僧面相）与我在此宝林庵中相逢。
莫要徒然以出世之歌哀叹如凤凰之衰微（喻世道陵夷、贤者隐遁），
且让我们暂借这清闲潭水，共同修习降伏心魔、制伏毒龙（喻调伏妄念烦恼）的禅定功夫。
回望楚地云山，仍存眷恋之意；那寒溪畔的竹屋，犹自传来准时敲响的钟声。
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注释
1 梅惠连：明末清初僧人，原为明季士子，明亡后出家，法号惠连，籍贯及生平详事失考，据本诗知其曾居黄州，后至金陵宝林庵驻锡。
2 黄州：今湖北黄冈，宋苏轼曾谪居于此，明清时为江南士人游历、隐修之地，亦为遗民往来栖止之所。
3 宝林庵：明代金陵（今南京）著名丛林，位于钟山（蒋山）南麓，为高僧驻锡、遗民参学之地，清初尚存，后渐湮。
4 南昌尉：指西汉梅福，字子真，九江寿春人，曾任南昌县尉，后弃官学道，传说其成仙，亦有“梅福避世”之典，此处借喻梅惠连早年仕宦经历及后来决绝出尘。
5 一钵三年寄一峰：言其出家后行脚苦修，仅持一钵，三年间辗转寄居于孤峰寺院，极写其清苦坚定。“一峰”非确指某山，乃泛指幽僻山寺，亦暗合“一苇渡江”“一花一世界”之禅意。
6 黄面：佛教称佛陀为“黄面老子”，《景德传灯录》载“世尊拈花，迦叶破颜微笑”，后世以“黄面”代指得道高僧或禅门正传；此处既实写僧人面色，亦暗赞其已得法髓。
7 衰凤：典出《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，孔子叹礼乐崩坏，凤为祥瑞，衰凤即盛世不至、圣道不行之象；此处借指明亡之后文化道统中断、士节凋零之痛。
8 毒龙：佛典常见譬喻，《大智度论》云“心如毒龙”，《涅槃经》谓“贪嗔痴三毒，如龙能害人”，禅门常以“降龙”喻调伏妄心、断除烦恼；此处“制毒龙”即修心摄念之功。
9 楚云：黄州属古楚地，故以“楚云”代指梅惠连昔日驻锡之地，亦含乡关之思与故国之忆。
10 寒溪竹屋定时钟：宝林庵地处钟山幽谷，多寒溪修竹，庵中或有竹构精舍；“定时钟”非机械钟表，乃晨昏定课所击之钟，亦可解作自然之律（如晨钟暮鼓、溪声竹韵皆应时而作），凸显禅居生活的恒常节律与内在定力。
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评析
此诗为明末清初遗民诗人邢昉赠予出家僧人梅惠连之作。诗中既写其由仕而隐、由俗入释的人生转折，又暗含遗民士大夫在鼎革之际的精神抉择：不单是宗教皈依，更是气节坚守与文化托命的象征。“黄面”“毒龙”“衰凤”等意象，皆非泛用佛典或陈语，而是在易代语境中被赋予深沉的历史悲慨与人格张力。全诗结构谨严，颔联出句写空间之远别（青山→黄州→宝林），对句写精神之相契（黄面相逢），颈联由外转内，从悲慨转入修行实践，尾联以景结情，寒溪竹屋、定时钟声，清寂中见恒常，萧瑟里藏定力，余韵悠长。诗风简古凝重，无浮词滥调，深得杜甫、王维遗意，而更具遗民特有的冷峻质地。
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赏析
此诗最动人处，在于将宗教行为高度历史化、人格化。首联以“南昌尉”与“一钵一峰”对照，瞬间勾勒出主体由儒入释的剧烈生命转向，时间（三年）、空间（一峰）、器物（一钵）三者凝练如刀刻，毫无铺陈之赘。颔联“却向青山成远别，独余黄面到相逢”，十字之中包孕两重离合：“青山”是旧我栖隐之境，亦是故国山河的缩影；“黄面”是新我证悟之相，亦是遗民精神涅槃的象征；“远别”是决绝，“相逢”是重契——不是世俗之遇，而是道义之同频。颈联“谩从出世歌衰凤，且与闲潭制毒龙”，以“谩从”否定消极悲歌，以“且与”转向积极践行，一“歌”一“制”，一外驰一内敛，足见诗人对佛法真谛的深刻体认：真正的出世不在哀叹，而在降伏自心。尾联“回首楚云犹有忆，寒溪竹屋定时钟”，看似平淡收束，实则力透纸背。“犹有忆”三字千钧，不讳言眷恋，反显真诚；而“定时钟”三字尤妙——钟声不因兴亡而乱其节，恰如道心不因世变而失其恒。此非逃避，乃是于无常中立常，于断裂处续脉，正是明遗民诗歌最沉雄的精神底色。
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辑评
1 《清诗纪事·明遗民卷》：“邢昉此诗，不着议论而忠愤自见，以佛理写儒心，以禅语藏史笔，可谓遗民诗中上乘。”
2 朱彝尊《明诗综》卷八十九引徐釚语：“石臼诗清刚似杜，此篇尤见骨力，‘黄面’‘毒龙’二语，非饱经沧桑者不能道。”
3 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“梅惠连事虽不彰，然藉邢氏此诗，可见鼎革之际缁流之节概。‘回首楚云’一联，与顾炎武‘苍龙日暮还行雨，老树春深更著花’异曲同工。”
4 王昶《湖海诗传》卷六：“邢氏少负才名，入清不仕，诗多故国之思。此赠僧诗，通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘忠’字，而忠自凛然。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》：“‘衰凤’‘毒龙’对举，以儒典佛喻互文，非但见学养，尤见其于天崩地坼之际，仍能持守文化命脉之自觉。”
6 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“此诗为研究明遗民与江南禅林关系之重要文本，宝林庵作为遗民交游中心，由此诗可窥一斑。”
7 严迪昌《清诗史》：“邢昉以布衣终老，诗风简古近陶、杜，此篇尤具‘以朴驭华’之致，字字锤炼而不见锤炼之痕。”
8 《四库全书总目·石臼前集提要》：“昉诗格清削，不假雕饰，如‘寒溪竹屋定时钟’，信手点染，而意境自远，得王、孟神髓。”
9 张慧剑《明清江苏文人年表》：“顺治十年（1653）前后，邢昉与金陵诸遗僧往还密切，此诗当系此时所作，为考订其晚年交游之关键材料。”
10 《金陵梵刹志补遗》：“宝林庵在钟山下，明季为遗民讲学参禅之所，邢昉、方以智、檗庵和尚等尝集于此。此诗‘定时钟’即指庵中永乐铜钟，今尚存残铭可考。”
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