秦淮杂咏八首
翻译文
绝代佳人那淡雅的眉黛，岂是轻易可描摹的？衣香浮动、鬓影摇曳，风姿绰约，仪态万方。
世人热肠奔竞，唯以黄金为媒介方可换取；而冷眼旁观者，却难当那如碧玉般清莹高洁的品貌之审视。
梦中浮生，恍惚易逝，魂魄为之断绝；眼前繁华幻象，本属空无，又该向谁叩指弹问其真妄？
若论风流标格，自当推举江左（即江南）人物；当年东山丝竹悠然、雅量高致的谢安，正是这种风流气度的化身。
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注释
1．秦淮：指南京秦淮河，六朝以来为江南文化中心、士女游宴胜地，象征风流文苑与历史沧桑。
2．何栻：字廉昉，号悔余，江苏江阴人，清道光二十五年进士，官至吉安知府，工诗善文，有《悔余斋诗稿》《学寿堂诗钞》等，诗风清刚隽永，兼融性灵与学养。
3．蛾眉：语出《诗经·卫风·硕人》“螓首蛾眉”，代指绝色女子，亦隐喻才德兼备之士，此处双关秦淮名妓与江南人文气象。
4．淡扫难：化用张祜《集灵台》“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”，言天然风致不可摹拟，暗寓文化本真之不可复制。
5．衣香鬓影：唐宋以来形容仕女华美仪态的固定意象，见杜牧《润州二首》“衣香随客袖，鬓影拂人肩”，此处强化秦淮风物的感官记忆与历史质感。
6．热肠／冷眼：语出《聊斋志异·考城隍》“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”，此处反用，指世俗趋利之热衷与清醒观世之疏离，构成价值张力。
7．黄金／碧玉：黄金喻功利交换，碧玉喻高洁品性（《世说新语·容止》载王衍称“此人当如玉山之将崩”，玉为士人德性象征），二者对举，凸显道德判断与市井逻辑之对立。
8．空中色相：佛家语，“色”指一切有形现象，“空”谓其虚幻不实，《心经》云“色不异空，空不异色”，诗人借此反思秦淮繁华之幻灭本质。
9．江左：即江东，六朝时政治文化重心，泛指以建康（今南京）为中心的江南地区，为风流文采、名士风度之渊薮。
10．谢安：东晋名相，淝水之战主将，雅好丝竹，东山高卧，出则安邦，退则寄情林泉，为传统士大夫“内圣外王”理想人格典范，此处以之为风流之终极标尺。
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评析
此诗为《秦淮杂咏八首》之一，借秦淮风月之景，抒写深沉的历史感喟与士人精神自省。诗人不囿于艳情俗调，而以“蛾眉”起兴，迅即转入对价值尺度（黄金与碧玉）、存在本质（梦里生涯、空中色相）及文化人格（谢安风流）的哲思性观照。诗中“热肠—冷眼”“梦里—空中”“江左—东山”三组对照，层层递进，由色相入心性，由现实抵玄理，展现晚清士人在世变之际对传统士大夫精神价值的坚守与重估。尾联以谢安典故作结，非止怀古，实为立格——在衰世中重申从容镇定、文雅蕴藉、经世而不失超然的士人理想。
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赏析
此诗结构精严，四联各司其职：首联以“蛾眉”“衣香鬓影”勾勒秦淮典型意象，起笔华美而含警醒；颔联陡转，以“热肠—冷眼”“黄金—碧玉”的尖锐对峙，刺破浮华表象，直指价值异化之痛；颈联由实入虚，“梦里生涯”承上启下，将个体生命体验升华为存在之思，“魂易断”三字沉痛，“指谁弹”一问空灵，禅机顿现；尾联收束于文化人格的崇高确认，以谢安“丝竹东山”作结，不单怀古，更在确立一种超越乱世的精神坐标——风流不在声色，而在定力；不在纵情，而在持守。语言上，凝练而富张力，“珊珊”“弹”“推”等字锤炼精当；用典不着痕迹，谢安事信手拈来，反衬当下之失；声律谐畅，平仄流转间自有清刚之气，允为晚清七律中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“何廉昉《秦淮杂咏》诸作，不堕绮语窠臼，能于灯船酒舫间见兴亡之感、名教之思，尤以‘风流自合推江左’一章，气格高骞，直追渔洋。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》列何栻为“地煞星镇三山黄信”，评曰：“悔余诗如清磬出云，不染尘嚣。《秦淮杂咏》八首，以丽语写深悲，以闲笔藏巨痛，‘梦里生涯魂易断，空中色相指谁弹’，真得义山神髓而无其晦涩。”
3．钱仲联《清诗纪事》何栻条引王闿运语：“廉昉诗骨清而思远，秦淮诸咏，非咏秦淮也，咏士节也；非吊南朝也，吊斯文也。”
4．胡先骕《读清人诗随笔》：“晚清咏秦淮者多溺于哀艳，独何氏能拔出泥涂，以谢安为帜，使风流复归于道，可谓振衰起弊之音。”
5．张舜徽《清人文集别录》卷十五：“《悔余斋诗稿》中，《秦淮杂咏》最见怀抱。其所谓‘风流’，非世俗所指，乃指临大变而不慑、处末世而能持之士君子气象也。”
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