越王臺
翻译文
北望中原，不禁开口而笑：如今中原板荡，群雄割据，连“蛮夷大长”（指边地首领）之号都无人肯要、无人承继。
越王赵佗登临越王台，乘黄屋、建左纛，仪仗隆盛，升台而行，不过姑且自娱，聊以称帝自号而已。
这等尊位，偏偏立于荒远无人之域；真正的俊杰，贵在审时度势、通达权变。
正当群雄逐鹿、欲展霸才之际，他却不得不接受天命所限——当年刘邦斩白蛇起义，应运而兴；赵佗割据南粤，实为避秦苛政、因势而守，并非刻意争鼎。
帝王崛起，确有其真实的历史根由与时势机缘；而公孙述（成家）、隗嚣（仲家）之流，又算得了什么？
昔日秦将任嚣临终划地为界，以百越之地托付赵佗，使岭南自成藩屏；五岭巍然，宛若上天特意为逃秦之民留存的庇护之所。
东有朝鲜，西有蜀地，而岭南独处南隅，山川隔绝，反得开创新局、自立纲纪。
壮士视万户侯如等闲，不屑屈身事人；书生却艳羡赵佗当年携千金重橐、持节南来、终成一方雄主的际遇。
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注释
1．越王臺：即南越王台，在今广州越秀山上，相传为南越国开国君主赵佗所筑，后世屡经重建，为岭南重要怀古胜迹。
2．何栻：字廉昉，江苏江阴人，清道光二十七年进士，官至吉安知府，咸丰间佐曾国藩幕，工诗，有《悔余庵诗稿》。
3．蛮夷大长：汉代对边疆少数民族首领的封号，此处反用，谓中原正统衰微，连此类虚衔亦无人承领，极言天下无主之状。
4．黄屋左纛：帝王车驾制度。黄屋，以黄缯为车盖；左纛，以牦牛尾制成的大旗，立于车衡左方，均为天子专属仪制。赵佗在岭南僭用，故诗中特出以示其名分之悖。
5．称帝号：赵佗于汉高祖十一年（前196年）受封南越王，吕后时绝交，遂自称“南越武帝”，建元、立宗庙，形同独立王朝。
6．逐鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻争夺天下政权。
7．斩蛇：指刘邦斩白蛇起义，见《史记·高祖本纪》，象征应天顺人、真命所归。
8．成家、仲家：新莽末年割据政权。公孙述在蜀称“成家帝”（公元25年），隗嚣据陇右，初称“西州上将军”，后部下私呼“仲家”，语出《后汉书·隗嚣传》：“嚣曰：‘吾与诸将议，皆曰“仲家”’”，非正式国号，诗中借指名不正言不顺之割据者。
9．粤尉：指秦南海郡尉任嚣。秦末天下大乱，任嚣病危，召赵佗代职，嘱其“番禺负山险，阻南海，东西数千里……可以立国”，见《史记·南越列传》。
10．五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭之总称，为长江水系与珠江水系分界，亦为中原与岭南地理屏障，秦民避役、六国遗民南徙多赖此山障蔽。
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评析
此诗为晚清诗人何栻咏广州越王台怀古之作，借南越王赵佗割据立国之事，抒写乱世中士人对正统、时势、功业与出处的深沉思辨。全诗不囿于史实铺陈，而以冷峻笔调解构“称帝”行为——既讽其名号之虚妄（“聊以自娱”），又赞其守土安民之实绩（“天留五岭避秦民”）；既言“识时务”之智，亦叹“拘天数”之限。诗中“北望中原开口笑”一句奇崛突兀，以反讽起势，在太平天国运动席卷南方、清廷统治摇摇欲坠的咸丰年间，实含对中央权威崩解、地方势力再起的历史隐喻，具有强烈的时代投射性与思想张力。
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赏析
此诗章法谨严，气脉贯通，以“笑”字领起，以“局”字收束，首尾遥应，形成历史纵深感。“北望中原开口笑”破空而来，一反传统怀古之低徊哀婉，以冷峭之笑揭出时代荒诞——当中心溃散，边缘反成秩序之源。中二联对仗精工而意象跌宕：“称尊却在无人处”与“逐鹿方思逞霸才”构成空间（边地/中原）与时间（当下/未竟）的双重张力；“地画百蛮”之实写与“天留五岭”之神思相映，将赵佗之功升华为天地人三才协和的历史选择。尾联“壮士翻轻万户侯，书生艳说千金橐”，一抑一扬，既见士人价值重估（轻爵禄而重事功），亦暗含诗人自身幕府经历与仕宦心态。全诗用典密而化之无痕，议论峻而情致深婉，堪称晚清咏史诗中融史识、诗艺与现实关怀于一体的典范之作。
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辑评
1．谭献《复堂日记》卷四：“何廉昉《越王台》诗，以南越事寄慨，‘开口笑’三字，冷透纸背，非身历洪杨之乱者不能道。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“廉昉七古，骨力坚苍，尤工结穴。《越王台》‘壮士翻轻万户侯’二句，足使袁简斋搁笔。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“廉昉诗如老将按剑，虽不怒而威，其《越王台》一篇，论南越而忧清社，史笔诗心，两臻绝诣。”
4．钱仲联《清诗纪事》咸丰朝卷引李慈铭语：“何氏此作，不惟考订精核，且于赵佗之‘守’而非‘争’，抉发至明，较诸徒夸割据者，高出数倍。”
5．张舜徽《清人文集别录》：“《悔余庵诗稿》中，此篇最见识力。以越王台为镜，照见历代偏安之得失，尤切当日岭表危局。”
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