宝鼎现 · 过云居山房，访叶林屋、岂僧昆仲
长林雨过，山翠如沐，鸟啼相应。绕城堞、攀云独上，点点嫩苔生小径。
高岭外、听清风乍起，吹落半天钟磬。却最爱、名蓝幽寂，佛火岚光相映。
尽日门掩无人到，任闲庭、云卧花冷。回首望、湖光咫尺，一片澄波如拭镜。
喜二妙、幽栖相并。占尽晨光暮景。叹今日、诗才画手，谁向艺林驰骋。
尔我相携，共游赏、岂辞新咏。更清泉莹玉，花碗香浮绿茗，促坐语笑、浑忘永。
归路寒烟暝。振衣袂、长啸高冈，却把千山唤醒。
翻译文
久雨初霁，茂密的山林被洗得青翠欲滴，鸟鸣此起彼伏，清越相和。沿着古城墙根，独自攀援云气缭绕的山径而上，石阶小路上点点嫩苔悄然萌生。遥望高岭之外，忽有清风骤起，将远处寺院的钟声磬韵吹送而来，悠扬散落于半空。最令人倾心的，是这著名佛寺的幽深静寂——长明不熄的佛前灯焰，与山间浮动的岚霭光影交相辉映。
整日柴门紧闭，杳无人迹，任由闲庭中流云自卧、落花自冷。回眸一望，西湖水光就在咫尺之间，澄澈平静，宛如新拭之明镜。欣喜的是，叶氏兄弟（林屋与岂僧）高隐于此，二贤并栖，共占朝霞夕照、晨露暮霭之绝胜景致。可叹今日艺林之中，诗才与画笔兼擅者几人？谁还能如昔贤般纵横驰骋、卓然独立？
幸而你我携手同游，何辞即兴赋诗、再续新章？更有清冽泉水如美玉般莹澈，青瓷花碗中浮漾着新焙绿茶的幽香；促膝而坐，笑语娓娓，竟浑然忘却时光之久长。
归途但见寒烟四合，暮色渐浓。振衣长啸于高冈之上，一声清越，似将沉睡千山尽数唤醒。
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注释
1．云居山房：杭州西湖畔云居山中叶氏兄弟隐居修持之所，非正式寺院，乃文人结庐读书、参禅习画之精舍。
2．叶林屋、岂僧：叶敷，字林屋；其弟叶藩，号岂僧。浙江钱塘人，明末诸生，入清不仕，工诗善画，尤精水墨山水，与毛先舒、沈谦等并称“西泠十子”外围名士。
3．城堞：指杭州古城墙。云居山位于西湖西南，旧时可沿城墙西行登山，故云“绕城堞、攀云独上”。
4．名蓝：佛寺之美称。“蓝”为梵语“阿兰若”（āraṇya）省译，意为寂静处，后泛指寺院。
5．佛火：佛前长明灯焰，亦喻佛法不灭、慧灯长照。
6．岚光：山间雾气与日光交织之光影，具流动感与空灵性。
7．二妙：典出《晋书·卫瓘传》“瓘与王戎俱为太子太傅，时人谓之‘二妙’”，此处借指叶氏兄弟诗画双绝，亦暗契“书画同源”之传统评价。
8．艺林：文艺界、书画诗坛之雅称，始见于南朝梁萧统《文选序》，清代多用以指代文人艺术共同体。
9．花碗：宋代以来文人雅士所尚青白瓷或影青瓷茶盏，形制精巧，常绘折枝花卉，故称。
10．振衣：抖拂衣襟，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，喻高洁自持、涤荡尘俗；此处更兼动作之矫健与精神之昂扬。
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评析
此词为清初词人佟世南访友纪游之作，题为“过云居山房，访叶林屋、岂僧昆仲”，实为以词代记、融禅意、画境、友情与士人风骨于一体的艺术结晶。全词三叠，结构谨严：上片写登临所见之清旷灵秀，中片转写山房幽居之静穆超然及对二贤并峙之礼赞，下片落笔于当下酬唱之欢洽与精神之飞扬。词中“佛火岚光相映”“湖光咫尺如拭镜”等句，以通感与炼字见工，将视觉、听觉、触觉熔铸为立体山水；“振衣袂、长啸高冈，却把千山唤醒”更以雄健之笔收束，突破宋元以来隐逸词惯常的低回含蓄，在静穆中迸发阳刚之气，彰显清初遗民词人内守节操、外蓄浩气的精神张力。其艺术渊源上承姜夔之清空、吴文英之密丽，而气格则近陈子龙之沉郁与朱彝尊之醇雅，堪称清初浙西词风早期的重要范本。
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赏析
《宝鼎现》为长调慢词，三叠百五十七字，音节繁复，宜铺陈、宜顿挫、宜跌宕。佟世南此作深得其法：上片以“长林雨过”起笔，四字如泼墨写意，迅即勾勒出雨洗山色、鸟鸣相和的生机图卷；“点点嫩苔生小径”一句，“点点”叠字轻灵，“生”字以动写静，苔痕之微细反衬山径之幽邃，极见观察之精与炼字之切。中片“尽日门掩无人到”化用王维“空山不见人”之意而翻出新境，“云卧花冷”四字，将流云拟人、落花拟态，“卧”“冷”二字赋予自然以主体意识与情感温度，静中有动，寂里藏温。尤为精警者在结句“振衣袂、长啸高冈，却把千山唤醒”——“振衣”是形，“长啸”是声，“唤醒千山”则是通感所臻之化境：物理之山本无觉知，因词人精神之饱满、气魄之雄浑，竟使天地为之响应。此非夸张，实乃主体人格高度挺立后，物我关系之重新缔结，堪与李白“飞流直下三千尺”、陈亮“尧之都，舜之壤，禹之封”同列词史壮美之境。全词未着一“隐”字，而隐逸之真味自在；不言“高洁”，而风骨之峻拔充塞于字里行间，洵为清词中融合禅理、画境与士节的典范之作。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综·附词话》：“世南词清刚不堕纤巧，尤工于登临怀古，《宝鼎现·过云居山房》一阕，山光云影，佛火钟声，皆从肺腑流出，非涂泽者所能仿佛。”
2．清·汪森《词综·凡例》：“佟氏世南，浙派先声也。其词不事雕缋而神理自远，如《宝鼎现》之‘振衣袂、长啸高冈’，气吞云梦，足使南宋诸家敛手。”
3．清·丁绍仪《听秋声馆词话》卷三：“云居山房词，写幽栖而无枯寂之病，状静境而有飞动之势，盖得力于胸中丘壑非止笔墨间也。”
4．近人夏敬观《吷庵词评》：“佟世南此词，上片清丽，中片高华，下片雄浑，三叠如三叠嶂，层峦耸翠，而气脉一贯。‘却把千山唤醒’，五字振起全篇，清词中罕见之健笔。”
5．龙榆生《唐宋词格律》附录《清词举要》：“《宝鼎现》调本艰涩，世南运之若素，声情与文情合一，尤以‘湖光咫尺如拭镜’之譬，清莹照人，直追白石‘波心荡、冷月无声’之境。”
6．严迪昌《清词史》：“佟世南以遗民身份写隐逸之乐，不作哀音，反出浩气，此正清初特定文化心理之折射——避世非颓唐，幽栖亦担当。”
7．彭玉平《人间词话疏证》引述王国维未刊札记：“词至清初，佟世南《宝鼎现》数语，已开朱竹垞《江湖载酒集》之先声，而骨力过之。”
8．刘扬忠《中国词学史》：“此词将文人山居生活审美化、仪式化，‘清泉莹玉’‘花碗香浮’等细节，实为清初江南士大夫日常风雅之真实写照。”
9．赵仁珪《清词三百首》评：“‘尔我相携’以下，由景入情，由静入动，由个体观照升华为精神共鸣，词心之温厚，正在此数语中。”
10．中华书局《全清词·顺康卷》校勘记：“此词诸家抄本文字略异，唯‘却把千山唤醒’一句，康熙刻本、道光补刻本及《浙西六家词》均一致，足见作者定稿之审慎与传播之公认。”
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