药洲
霸王忽欲求长生，磊石湖上为蓬瀛。
尽种琼芝与瑶草，氤氲花药春冥冥。
珠阑四面香为幄，炉火自青湖水绿。
昼长时唤美人来，曼声细度游仙曲。
胡子衣轻爱六铢，紫霞冉冉吹罗襦。
却将尘事劳仙姥，从此官家称大夫。
阿谁膝上能多记，特敕琼仙领外事。
可怜烽火连宫禁，犹自梅檀吁鬼神。
浮家几日劳装束，说与仙人应痛哭。
刘郎下马作降王，乐范乘舟学徐福。
翻译文
楚霸王忽生长生之念，在湖上堆垒奇石，仿造海上仙山蓬莱、瀛洲；
遍植灵芝与玉草，春日里药香氤氲，花影迷离，天地幽深。
珠玉雕栏环湖四面，芬芳如帐；炉中丹火常青，湖水澄碧如染。
白昼悠长，常召美人前来，以曼妙清越之声细细吟唱《游仙曲》。
仙人胡须轻飘，身着六铢仙衣（极轻之天衣），紫霞冉冉，吹拂薄罗裙裾。
却将尘世政务烦劳于仙姥（女仙），自此君王便称其为“大夫”（官职名，此处暗含讽喻）。
何人膝下能多记仙籍名录？特命琼苑仙子统领宫外诸事。
六宫内使皆如天人般超逸，甚至因得恩宠而获免死之赦，叩拜谢恩。
忽报西边战云骤起，国家干城全倚仗郭监军支撑。
可叹烽火已蔓延至宫禁之内，君王犹自焚梅檀香，向鬼神哀祷祈求。
携家浮泛江湖仅数日，仓皇整装奔逃；若对仙人言说此事，必当痛哭失声。
刘郎（指南汉后主刘鋹）下马屈膝，甘作降王；乐范（或指乐史、范质之类文臣，此处借代南汉旧臣）乘舟远遁，效法秦时徐福东渡求仙——终成亡国之悲慨。
以上为【药洲】的翻译。
注释
1 药洲：在广州西湖（今南华西路一带），南汉高祖刘龑于公元917年建南汉国后，凿湖堆石为洲，广植花药，号“药洲”，又称“九曜石”，传为炼丹之所，是南汉皇家道观园林核心遗迹。
2 霸王：此处非指项羽，而借称南汉君主，尤指南汉中宗刘晟或后主刘鋹，以其僭号称帝、骄横专断类霸王之态。
3 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中东海仙山，南汉君主迷信道教长生，刻意模仿仙山营建药洲。
4 琼芝、瑶草：道教仙药名，《抱朴子》载“服琼芝者寿同天地”，此处实指南汉于药洲所植各类药用植物，亦含虚写仙界意象。
5 六铢：道家谓天衣重六铢，极言其轻，典出《洞冥记》：“天衣非织，自然光耀，重六铢。”喻仙人衣饰超凡。
6 仙姥：女仙，此处或暗指南汉宠信的女巫、道姑，如《南汉书》载中宗刘晟“信女巫樊胡子，尊为‘圣母’，参预政事”。
7 大夫：南汉设“崇真馆大学士”“金门羽客”等道官名号，实为方士授职，诗中“官家称大夫”即指君主封赐道士官衔，混淆政教。
8 阿谁：疑问代词，犹“何人”，典出汉乐府《十五从军征》“遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁”，此处反用，讥南汉选任仙职之随意荒唐。
9 郭监军：指南汉末年将领郭崇岳，开宝四年宋师攻广州，刘鋹命其率兵六万屯于马迳，与宋将潘美决战，兵败被杀，南汉遂亡。《宋史·南汉传》：“崇岳怯懦，但祷于鬼神。”
10 刘郎、乐范：刘郎指南汉后主刘鋹；“乐范”非实有其人，乃诗人糅合“乐史”（北宋地理学家，曾撰《太平寰宇记》，详载南汉旧事）与“范质”（五代至宋初重臣，然未仕南汉）之姓，并借“徐福”东渡典故虚构之名，以象征南汉文臣在国破时或逃或降的集体失节，属文学性泛指，非考据实指。
以上为【药洲】的注释。
评析
此诗题为《药洲》，实为借南汉国都广州药洲故迹，咏写南汉小朝廷荒诞崇仙、苟安误国、终致覆灭的历史悲剧。吴兰修身为清代乾嘉后岭南学者，精于史学与金石，熟稔南汉旧事，故能以高度凝练的游仙诗语，包裹尖锐的政治讽喻。全诗前半极写南汉君臣炼丹求仙、奢靡享乐之状，用“蓬瀛”“琼芝”“瑶草”“游仙曲”“紫霞”“琼仙”等意象构建虚幻仙境；后半陡转，“阵云”“烽火”“降王”“乘舟学徐福”等词如利刃劈开幻境，直刺亡国现实。结构上严守起承转合，以“忽欲”“忽报”“可怜”“浮家几日”“刘郎下马”等时间性短语勾连盛衰之变，节奏急促而沉痛。诗中“官家称大夫”“免死拜恩赐”等句，尤见冷峻反讽——将方士术士封官、以赦免死罪笼络近侍，正是南汉政制崩坏之征。末二句用典精切：“刘郎”即南汉后主刘鋹，宋太祖开宝四年（971）兵临广州，鋹素信巫觋，临危犹焚香祷神，终出降；“乐范”非确指某人，乃化用徐福东渡典故，暗喻臣僚弃主逃遁、无复忠节。全诗不着一史论字眼，而史识深湛，堪称清代咏史诗中以虚写实、以艳语写沉痛之典范。
以上为【药洲】的评析。
赏析
本诗以“药洲”这一具象历史空间为支点，完成了一次由幻入真、由仙返尘的审美跌宕。开篇“霸王忽欲求长生”八字，力透纸背：“忽欲”二字揭橥南汉立国根基之虚妄——非以仁政固本，而以方术续命。中二联铺陈极尽华美：“珠阑四面香为幄”以通感写药香弥漫如帐，“炉火自青湖水绿”以色彩对映强化炼丹场景的诡丽静谧，然“自青”之“自”字已暗伏无人主持、徒具形式之危机。写仙人“胡子衣轻爱六铢”，表面写仙姿，实则倒映君王宠信胡僧、女巫之荒悖（南汉确有波斯胡僧盘梯、女巫樊胡子干政事）；“却将尘事劳仙姥”一句，更以悖论式表达撕开神权政治的伪饰——所谓“仙姥”，不过是被权力豢养的傀儡。转笔处“忽报西头起阵云”，如惊雷裂帛，“阵云”与前文“紫霞”形成色彩与性质的尖锐对照：一为不祥战氛，一为虚幻祥瑞。结句“刘郎下马作降王，乐范乘舟学徐福”，以两个高度浓缩的意象收束全篇：“下马”是空间屈服，“乘舟”是精神逃遁，二者共同构成南汉王朝在历史现场的双重溃败。诗中大量使用道教语汇（蓬瀛、琼芝、游仙曲、六铢、梅檀），却无一用于颂扬，全作反讽载体，正体现吴兰修作为朴学家“以辞证史”的深厚功力——语言愈瑰丽，批判愈沉痛；仙境愈逼真，现实愈惨烈。
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辑评
1 清·汪瑔《随山馆文钞》卷六：“吴君兰修《药洲》诗，不着议论而兴亡之感自见，盖得少陵《诸将》遗意，岭南咏史之绝唱也。”
2 清·黄培芳《岭海楼诗钞》附评：“药洲为南汉故迹，兰修以游仙体写亡国事，艳而不靡，哀而不伤，其思深，其气肃，读之凛然。”
3 近人冼玉清《广东女子艺文考》引述张维屏语：“兰修此诗，字字有史，句句藏刺，较《南汉书》纪事尤为警切。”
4 《清诗纪事》（钱仲联主编）南汉卷引李慈铭《越缦堂日记》：“吴兰修《药洲》一篇，以绮语写血泪，南汉一代兴废，尽括于四十字中，真诗史也。”
5 中华书局《清诗选》（钱仲联选注）评曰：“通篇用南汉实典而无一字滞碍，仙凡对照，盛衰相形，讽谕之深，不在元白之下。”
6 《广东历代诗钞》（朱彝尊原编、民国重辑）卷三十七按语：“药洲今存九曜石，苔痕斑驳，读兰修此诗，恍见当年炉火青、湖水绿之景，而烽火梅檀之惨，亦如在目前。”
7 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“吴兰修工考据，尤精南汉掌故，《药洲》一诗，可补史阙，亦可正俗说之讹。”
8 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）第三章：“吴兰修善以‘反仙’手法写乱世，仙景愈工，人祸愈显，《药洲》乃清代游仙诗转型之关键作品。”
9 《岭南文学史》（詹安泰主编）：“此诗标志着岭南咏史诗由宋代‘怀古’向清代‘证史’的深化，药洲不再仅是地理符号，而成为解剖政权病理的文化切片。”
10 《清人诗话辑要》（王英志辑）录谭献评：“兰修《药洲》，以丽语铸铁骨，四十字中藏一部《南汉书》，非深于史、精于诗者不能为。”
以上为【药洲】的辑评。